Рыцарская культура как феномен эпохи западноевропейского Средневековья

Рыцарская культура как феномен эпохи западноевропейского  средневековья (V – XV вв.)

1. Исторические типы рыцарства.

1. Легионеры и эквиты древнего Рима как прообраз средневекового рыцаря.

2. Японские самураи как одни из                      представителей служилого сословия восточного средневековья.

2. Геополитическая ситуация в Европе

Падение Римской империи  под влиянием варваров:

• IV-V вв. – век германо-тюркских переселений
• VI-VII вв. – век славяно-угро-финских переселений

      375 г. остготы разгромлены  гуннами. Германские племена под  влиянием гуннов начинают переселяться  на запад Римской империи, селясь  там, а после и сметая все,  что находится на ее территории. Племена франков         государственное образование(486 г., Хлодвиг, Государство Меровингов).

Максимальное завоевание территорий Зап. Европы к 804 году.

3. Зарождение рыцарства

 Захват территорий при общинном укладе жизни сопровождался раздачей земли(БЕЗ УСЛОВИЯ) за службу наиболее близким сподвижникам вождя антрустионам(дружине), звание которых еще не было наследственным. Войско франков представляло собой ополчение из крестьян-земледельцев, которое от каждой сельской общины. Данное войско было пешим; каждый воин был вооружен длинным мечом(топором), щитом и копьем.

Расширение территории франкского государства к 732 г. – столкнулись  с арабами из династии Омейадов – распространение ислама по Европе. Противостояние – ранняя Реконкиста – отвоевание территорий, находящихся ранее под христианами – Испания.

• 10 октября 732 г. – битва при Пуатье (Туре).

Бенефициальная реформа Карла Мартелла – земельная реформа, проведенная в 30-е гг. VIII в. во Франкском государстве, заключавшаяся в том, что земельные пожалования королей (майордомов) военно-служилым слоям становились УСЛОВНОЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ.

4. Вид рыцаря: ритуал посвящения, вооружение и одеяние

В 865 году от владельца 120 га земли требовалась кольчуга или чешуйчатый панцирь, то есть принадлежности тяжёлой конницы; лёгкая конница должна была являться с копьем, щитом, мечом и луком.

В XI—XII вв. тяжеловооружённые  рыцари защищали себя одними только кольчугами или чешуйчатыми панцирями, а  легковооружённые всадники являлись в  битву совершенно без металлических  доспехов, защищенные только кожаной стеганкой. В XIII в., по мере того как тяжеловооружённая конница запасается бригантинами, носимыми вместе с кольчугой, позже поножами и наручами, наколенниками, налокотниками и наплечниками — что стало обычным с середины XIV века, у легковооружённых всадников появляются кольчуги.

Каждый тяжеловооружённый  рыцарь брал с собой в битву  трёх лошадей  и одного, двух или  трёх оруженосцев, которые обыкновенно  набирались из зависимых людей или  рыцарских сыновей, ещё не получивших посвящения в рыцари.

АККОЛАДА

Уже во времена Тацита вручение оружия молодому германцу в присутствии  народного собрания означало признание  его совершеннолетним; оружие вручал кто-либо из вождей племени, или отец, или родственник юноши. Карл Великий  в 791 г. торжественно опоясал мечом  своего 13-летнего сына Людовика, а  Людовик, в 838 г. — своего 15-летнего  сына Карла. Этот германский обычай лёг  в основание средневекового посвящения в рыцари, как в члены военного сословия, но был прикрыт римским  термином; возведение в рыцари в  средневековых латинских текстах  обозначалось словами «надеть воинский пояс» (лат. cingulum militare).

Рыцарем долгое время мог  быть сделан каждый. Сначала рыцарство  давалось, по германской традиции, в 12, 15, 19 лет, но в XIII веке заметно стремление отодвинуть его к совершеннолетию, то есть к 21-му году. Посвящение чаще всего совершалось в праздники Рождества, Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы; отсюда вытек обычай «ночной стражи» накануне посвящения (veillée des armes). Каждый рыцарь мог посвящать в рыцари, но чаще всего это делали родственники посвящаемого; сеньоры, короли и императоры стремились утвердить это право исключительно за собой.

 

В XI—XII вв. к германскому  обычаю вручения оружия прибавились  сначала только обряд подвязывания золотых шпор, облачение кольчуги и каски, ванна перед облачением; colée, то есть удар ладонью по шее, вошёл в употребление позднее. К концу обряда рыцарь вспрыгивал, не касаясь стремени, на лошадь, скакал галопом и ударом копья поражал манекены (quintaine), утверждённые на столбах. Иногда сами рыцари обращались за освящением оружия к церкви; таким образом, стало проникать в обряд христианское начало.

У Иоганна Беки (около 1350 г.) сохранилось описание его посвящения в рыцари путём удара. Рыцарь должен быть «m. i. l. e. s.», то есть magnanimus (великодушный), ingenuus (свободорожденный), largifluus (щедрый), egregius (доблестный), strenuus (воинственный). Рыцарской присягой (votum professionis) требуется, между прочим: ежедневно слушать обедню, подвергать жизнь опасности за католическую веру, охранять церкви и духовенство от грабителей, охранять вдов и сирот, избегать несправедливой среды и нечистого заработка, для спасения невинного идти на поединок, посещать турниры только ради воинских упражнений, почтительно служить императору в мирских делах, не отчуждать имперских ленов, жить безупречно перед Господом и людьми.

Лишение рыцарского достоинства

Помимо церемонии посвящения в рыцари, существовала также и  процедура лишения рыцарского достоинства, обычно (но не обязательно) завершавшаяся  передачей бывшего рыцаря в руки палача. Церемония происходила на эшафоте, на котором был повешен обратной стороной щит рыцаря (обязательно с изображённым на нём личным гербом), и сопровождалась пением заупокойных молитв хором из дюжины священников. В ходе церемонии с рыцаря в полном облачении после каждого спетого псалма снимали какую-либо часть рыцарского облачения (снимали не только доспехи, но и например шпоры, являвшиеся атрибутом рыцарского достоинства). После полного разоблачения и ещё одного заупокойного псалма разбивали на три части личный герб рыцаря (вместе с щитом, на котором он изображён). После чего пели 109-й псалом царя Давида, состоящий из набора проклятий, под последние слова которого герольд (а иногда лично сам король) выливал на бывшего рыцаря холодную воду, символизируя очищение. Затем бывшего рыцаря спускали с эшафота при помощи виселицы, петля которой была пропущена под подмышками. Бывшего рыцаря под улюлюканье толпы вели в церковь, где по нему проводили настоящую заупокойную службу, по окончании которой его передавали в руки палача, если ему не было уготовано по приговору иное наказание, не требующее услуг палача (если же рыцарю относительно «повезло», то всё могло ограничиться лишением рыцарского достоинства). После исполнения приговора (например, казни), герольды во всеуслышанье объявляли детей (или иных наследников) «подлыми (дословно виланами), лишёнными чинов, не имеющими права носить оружие и появляться и участвовать в играх и турнирах, при дворе и на королевских собраниях, под страхом быть раздетыми донага и высеченными розгами, подобно вилланам и рождённым от неблагородного отца»

5. Рыцарский турнир

Предположительно, турниры  стали проводиться со второй половины XI века. Родина турниров — Франция.

«Отцом» турнира называют Жоффруа де Прейли (ум. в 1066 году). Он написал правила для первых турниров. Интересно, что Жоффруа де Прейли был убит на турнире, для которого сам же написал правила. Назначение турнира — демонстрация боевых качеств рыцарей

Изначально турниры зародились как способ в мирное время обучаться  военным искусствам, а также для  того чтобы опытные участники  могли показать свою доблесть. Вот  как описывается поединок двух кавалеристов - датчанина и сакса - в поэме XIII ст. "Песнь о Нибелунгах":

 

Датчанин гневным  взглядом окинул чужака

Коням всадили  шпоры наездники в бока

Во вражий щит  нацелясь, склонились копья их,

И Людегаст встревожился, хоть был могуч и лих.

С разбега сшиблись кони и на дыбы взвились,

Потом друг мимо друга как ветер понеслись.

Бойцы их повернули  и съехались опять,

Чтоб счастья  в схватке яростной мечами попытать.

Врага ударил Зигфрид, и дрогнула земля.

Столбом взметнулись  искры над шлемом короля,

Как будто кто-то рядом большой костер зажег,

Бойцы друг друга  стоили: взять верх никто не мог...

 

 

Обычно турнир устраивался  как всенародное развлечение  по случаю или праздника, или какого-либо события (свадьбы, крестин и т.д.) в жизни крупных феодалов. Естественно, это потребовало определённого  свода правил, наиболее знаменитыми  из коих есть "Турнирная книга" Рене Анжуйского, где детально прописаны все элементы позднесредневекового церемониала, связанного с турниром.

Договорённость о проведении турнира достигалась между его  организаторами, один из которых - зачинщик - посылал вызов второму - защитнику - на поединок, который должен был  стать центральным событием турнира. Рене Анжуйский пишет следующее: зачинщик, перед тем как послать вызов, выбирал из числа наиболее уважаемых, авторитетных и опытных в военном деле дворян 4 судей - двух местных и двух любых, в том числе приезжих, для того чтобы судить поединки рыцарей и дворян, и вместе с тупым турнирным мечом, который являлся вызовом на турнир, посылал грамоту, где указывал имена и звания своих судей. При этом вызов посылался "не со злым умыслом, но во всей любви и дружбе, дабы доставить удовольствие (защитнику) и развлечь прекрасных дам". Защитник мог и отказаться, ссылаясь на неотложные дела, которые помешают ему принять участие в турнире. Но если он принимал вызов и брал у герольда меч, то назначал своих судей, дабы те, встретившись с судьями зачинщика, могли обсудить время и место подготовки ристалища.

Поединок делился  на два этапа:

• Жутэ – сходка конных рыцарей.
• Поединок – масштабная сходка множества рыцарей по командам.

Рыцарские поединки нередко  заканчивались ранениями и даже гибелью участников. Католическая церковь  запрещала турниры и погребение погибших, но это правило упразднялось, если рыцарь перед смертью успевал  принять монашество.

Перед основным днём состязаний обычно проводились состязания юных оруженосцев (так наз. eprouves, vepres du tournoi) — на том же, заранее приготовленном турнирном поле, которое называлось ристалищем, но с ещё более безопасным оружием, чем рыцарские турнирные копья и мечи. Случалось что отличившихся оруженосцев удостаивались особой чести — их прямо на ристалище посвящали в рыцари, и они получали позволение принять участие в самом турнире.

По окончании турнира  назывались имена победителей, раздавались  награды. Победитель турнира имел право  выбрать царицу турнира (королеву любви  и красоты). Турниры прекратились в XVI веке, когда рыцарская конница  утратила своё значение и была вытеснена  пехотой стрелков, вербовавшихся  из горожан и крестьян. Формальным поводом для запрета турниров стал несчастный случай, произошедший в 1559 год на турнире в честь  мирных договоров Франции с Испанией и Савойей, когда граф Монтгомери смертельно ранил короля Генриха II обломком копья, который попал в  глаз.

6. Рыцарская поэзия

Укрепление королевской  власти, рост богатеющих городов, крестовые  походы, открывшие перед изумленным Западом диковинки Ближнего Востока, - все это в совокупности обусловило глубокую трансформацию феодальной культуры и возникновение новых  форм искусства, которые принято  называть куртуазными, т.е. придворными. В это время впервые в истории  человечества культивируются идеалы духовной любви, возникает рыцарская лирическая поэзия и музыка. В Средние века поэзия стала королевой словесности, даже летописи облекались в стихотворную форму. Первые любовные рыцарские стихи  были созданы в Провансе, на юге  Франции, еще в конце XI в. А в XII-XIII вв. уже все города, все феодальные замки были охвачены новыми веяниями. Пышным цветом расцветает придворная рыцарская культура, блестящая, изысканная, нарядная.

 Оставаясь воином, рыцарь  в то же время должен был  обладать прекрасными манерами, быть приобщенным к культуре, поклоняться Прекрасной Даме, являя  собой образец придворного этикета,  именуемого куртуазией. Именно с культа «дамы сердца» - Прекрасной Дамы и началась куртуазная поэзия. Рыцари-поэты воспевали ее красоту и благородство, а знатные дамы весьма благосклонно относились к куртуазной поэзии, которая поднимала их на высокий пьедестал.

 Конечно, куртуазная  любовь была не лишена условности, поскольку полностью подчинялась  придворному этикету. Дело в  том, что Прекрасная Дама, воспеваемая  трубадурами в Южной Франции  и труверами в Северной Франции,  миннезингерами в Германии и  менестрелями в Англии, была, как  правило, супругой сюзерена. А  влюбленные рыцари оставались  почтительными придворными. Куртуазные  песни, льстя самолюбию дамы, одновременно  окружали сиянием исключительности  феодальный двор, среди которого  она царила.

 Куртуазную любовь  отличал ряд особенностей. Прежде  всего, это была тайная любовь, поэт избегал называть свою  даму по имени. Куртуазная любовь - любовь тонкая, изысканная, в отличие от чувственной, глупой любви. Она должна была выглядеть трепетным обожанием. Именно в такой призрачной любви находили высшую меру радости. Но не следует преувеличивать платонизм куртуазной любви, в лучших любовных песнях того времени звучит горячее человеческое чувство.