Русская Правда

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Доклад на тему:

«Русская Правда»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Уфа-2014

 

 

Возникновение и содержание Русской Правды.

   Русская правда- это сборник правовых норм Киевской Руси. «Правда Ярослава» считается наиболее древней частья «Русской правды» -1016-1054 годы. Русская Правда является наиболее крупным памятником древнерусского права и сохранившая свое значение и в следующие периоды истории. Летописи указывают, что она была издана в Новгороде, но многие авторы допускают, что она была издана в Киеве.

   Первоночальный источник  не сохранился до наших дней. Известно, что сыновья Ярослава  мудрого во второй половине XI в. Существенно дополнили и изменилли его, создав так называемую Правду Ярославичей. Объединенные в дальнейшем Правда Ярослава и Правда Ярославичей составили основу Краткой редакции Русской Правды. В следующие века создавались новые редакции Русской Правды, которых насчитано не более шести. Все редакции дошли до нас в составе летописей и различных юридических рукописных сборников.

   Совокупность всех  законов и правовых обычаев  создала основу древнерусского  права. Как феодальное право закон  предусматривал неравноправие людей, принадлежащих к разным социальным группам. Так правоспособность смерда, закупа была весьма ограничена, а холоп вовсе не имел почти никаких прав, в то время как привелигии высших сословий охранялись в усиленном порядке. Например Русская правда отмечает, что феодал был вправе бить нерадивого закупа. Закуп в отличие от холопа имел некоторые человеческие права. Его нельзя бить «не за дело» он может жаловаться на господина судьям, у него нельзя безнаказанно отнять имущество.

  Русская Правда регулировала имущественные отношения, предусматривались договоры займа, перевоски, хранения, купли-продажи.

  Семейное право развивалось в Древней Руси в соответствии с каноническими правилами, которые первоначально были обычаями.

   Большое внимание  уделяется уголовному праву. Понятие  преступления в Русской Правде - преступно только то, что приченяет непосредственный ущерб конкретному человеку, его личности или имуществу.

   Система наказаний  Русской Правды относительно  проста, а сами наказания сравнительно  мягкие.

   Высшей мерой наказания  был поток и разграбление. Понятия  поток и разграбление в разных местах понималось по разному. Иногда это означало убийство, иногда- изгнание и конфискацию имущества.

    Русская  Правда, как юридический памятник — является важнейшим источником для изучения нашего древнего права. Вопросы о способах ее составления, об источниках, которыми пользовались составители, о системе и общем характере ее содержания не находят согласного решения. Первый вопрос сводится к тому, есть ли Русская  Правда сборник официальный или частный. Древние писатели приписывали Русскую  Правду, даже в позднейшей пространной редакции, Ярославу Владимировичу, называя ее уставом или судебником этого князя и приурочивая ее издание к 1016 г., когда Ярослав, награждая новгородцев за оказанную помощь, дал им этот устав. Русская Правда по мнению большенства ученых является частным сборником, составленным сначала в конце Х в. или в начале XI в. и постепенно дополняемым и перерабатываемым вплоть до половины XIII в.

    Мнения об источниках  Правды также расходятся. Старые  исследователи обратили внимание  на сходство постановлений Правды  с нормами датского и шведского  права и отсюда заключили, что  содержание Правды заимствовано  из северных законов, принесенных  к нам варягами.В настоящее время никто этих взглядов не разделяет. Сравнительное изучение права указало сходные юридические институты у таких народов, которые вели совершенно изолированную жизнь и не могли ничего один у другого позаимствовать. Сходство юридических институтов находит свое объяснение в одинаковых условиях быта, переживаемых различными народами на соответствующих ступенях развития. По общепринятому мнению, Русская Правда возникла на почве местных, национальных источников, хотя и не исключительно. Первым по объему и важности источником является обычное право. Такие институты, как месть, выкуп, суд послухов, холопство, устранение сестер от наследства и т. п. у всех народов возникают обычным путем и не могут быть заимствованы или созданы творческой деятельностью законодателя; это самые древние институты обычного права. Вторым источником, гораздо менее обильным, служили княжеские уставы. Об этом можно заключить только на основании прямых указаний самой Правды. Поклон или покон вирный назван уроком Ярослава; ему же приписано постановление об убийстве холопа за нанесение удара свободному мужу. Совместной деятельности Ярославичей приписывается возвышение виры за убийство огнищанина и княжого подъездного, отмена убиения за голову и введение выкупов, а также замена устава Ярослава об убийстве холопа денежным штрафом. Наконец, постановление о процентах названо уставом Владимира Мономаха. Других указаний на уставную деятельность князей в Русской Правде нет. Но и приведенные ссылки не доказывают, что уставами создавалось новое право; например, введение Ярославичами выкупов было восстановлением старого обычая. Третий источник Правды составляли судебные решения. Некоторые из них занесены в Правду во всей их конкретной форме; например, за убийство старого конюха у стада назначена вира в 80 гривен, «яко уставил Изяслав в своем конюсе, его же убил Дорогобудьцы». Другие сохранили только некоторые подробности судебного случая; так, в статьях о краже скота упоминается в одном случае о 18 ворах, в другом о 10, которые «одину овцу украл». В пространной Правде все эти решения обобщены: там идет речь о плате за убийство конюшего, о наказании за кражу, когда было много воров. Подобные сопоставления естественно вызывают предположение, что и ряд других норм взят составителями Правды из судебных решений, которые занесены туда уже в обобщенной форме. Наконец, четвертым источником было чужеземное, византийское право, которое проникло к нам вместе с принятием христианства и, несомненно, не только применялось в церковных судах, но влияло и на практику судов гражданских. Решения судов на основании норм византийского права, приспособленных к условиям древнерусского быта, также заносятся в Правду. Статьи Правды о самовольном пользовании чужим конем, об убийстве вора на месте преступлении почти буквально заимствованы из соответственных правил Закона Судного людям. Весьма вероятно, что в пространной Правде заимствования еще шире. Некоторые постановления о наследстве, статьи об опеке очень напоминают правила Эклоги. Они не тождественны, но, может быть, именно потому, что взяты составителем не прямо из Эклоги, а из судебной практики, которая могла и отступать от буквального текста византийских норм.

   Многие из исследователей ставят и решают в положительном смысле вопрос о системе Русской Правды. Такая система усматривается уже в древнейшей ее редакции. Например здесь преступления изложены в порядке их важности: убийство, побои и увечья, различного рода обиды, нарушения прав собственности, правила о возвращении украденного и проступки холопов. Соответственно этим рубрикам Правда дополнена и Ярославичами. Пространная редакция составлена подобно краткой: в 1-ой части переработаны систематически обе половины краткой, а во 2-й находятся дополнения Мономаха, изложенные в той же системе. При ближайшем рассмотрении нельзя заметить даже указанного порядка в распределении статей. Вслед за убийством идет речь о кровавых и синих знаках, затем об ударах батогом, жердью и прочее, о нанесении удара не обнаженным мечом, и уже дальше говорится о причинении увечий. Дополнения не соответствуют и этому порядку: чтобы подогнать их под эту схему, исследователи вынуждены прибегнуть к шаткому предположению, что Правда дополнялась в несколько приемов. Но если бы указанный порядок и существовал, то он не соответствовал бы понятию о системе права. К русской Правде может быть целиком применено мнение Мэна о классификации предметов в древнейших сборниках права. Руководящей идеей древних компиляторов являются не закон, не право, не санкция, не различие между положительным и естественным правом, между лицами и вещами, а правосудие и его органы. Перед их глазами стоит один всеобщий факт, что люди спорят между собой — и они собирают правила, по которым эти споры должны обсуждаться и прекращаться без насилия и кровопролития. Вся классификация сводится к распределению предметов тяжб или споров; самые нормы права формулируются как руководство для суда, когда он будет призван к разбору тяжб. Порядок занесения тяжебных дел в сборники определяется или важностью самых споров, или же тем, как часто они возникают в данном общественном быту. Содержание Русской Правды нелегко поддается общей характеристике. Обыкновенно исследователи ограничиваются или указанием на преобладающий характер норм (например, уголовных, в краткой редакции), или подробно перечисляют, сколько статей относится к уголовному праву, сколько — к гражданскому процессу, или, наконец, предлагают еще более детальный подсчет статей, относящихся к убийству, увечьям, ранам, кражам и прочее. Из такого подсчета еще более явствует, что древняя Правда является почти исключительно уголовным сборником, а значительную часть дополнений пространной Правды составляют нормы гражданского права. Но такой подсчет имеет весьма относительное значение, так как:

1) самое деление на  статьи есть уже прием интерпретации, который может оказаться неправильным, ибо подлинный текст памятника  на статьи не разделен;

2) некоторые статьи можно  отнести в разные отделы; убийство  холопа можно рассматривать как  убийство и как истребление  чужого имущества; статья о кровавом  или синем человеке говорит  о ранах и побоях и, вместе  с тем, заключает ряд процессуальных  правил;

3) самое распределение  статей по указанным рубрикам  привносит нечто чуждое памятнику, которому совершенно неизвестно  деление на право публичное  и частное, материальное и процессуальное.

    Если принять во внимание вышеуказанную руководящую цель — дать правила для прекращения споров, то нужно будет признать, что Русская Правда — по преимуществу процессуальный сборник. В нем мало говорится о судебной организации (упоминаются только князь и судьи, как органы суда, и княжеский двор, как место суда), но это объясняется в значительной мере тем, что в то время многие споры кончались без участия суда, силами заинтересованных. Русская Правда открывается статьей, устанавливающей месть за убийство; но это месть не по приговору суда, а по инициативе потерпевших. Истец, после заклича в своем миру, может взять свою вещь у каждого; без наличности этих условий должен быть применен свод (см.), но и при своде права владельца восстановляются без участия суда. Вора можно убить на месте преступления, если его не удастся связать или удержать до света. Эти правила и целый ряд им подобных представляют собой лишь до некоторой степени упорядоченное и ограниченное самоуправство, и притом ограниченное не столько обязательным вмешательством суда, сколько обычными правилами и конкретным формализмом, в виде ли произнесения определенных слов, или привлечения в указанном числе послухов, или заключения сделки на торгу и пр. С этой точки зрения могут быть рассматриваемы многие постановления Правды, которые и составляют основную почву этого памятника. Разъяснение отдельных постановлений и в настоящее время вызывает много разногласий.

 

 

 

 

                               Происхождение Русской Правды.

  В нашей литературе по истории русского права господствуют два взгляда на происхождение Русской Правды. Одни видят в ней не официальный документ, не подлинный памятник законодательства, как он вышел из рук законодателя, а приватный юридический сборник, составленный каким-то древнерусским законоведом или несколькими законоведами для своих частных надобностей. Другие считают Русскую Правду официальным документом, подлинным произведением русской законодательной власти, только испорченным переписчиками, вследствие чего явилось множество разных списков Правды, различающихся количеством, порядком и даже текстом статей.

    По разным спискам  Русская Правда является в  двух основных редакциях, в краткой  и пространной. В письменности  раньше становится известна последняя: пространную Правду мы встречаем  уже в новгородской Кормчей  конца XIII столетия, тогда как древнейший  список краткой редакции находим  в списке новгородской летописи  конца XV в. Эта пространная Правда  является всегда в одинаковом, так сказать, окружении, в одном  литературном обществе . Краткая  редакция Правды обыкновенно  попадается в памятниках чисто  литературного свойства, не имевших  практического судебного употребления, чаще в списках новгородской  летописи древнейшей редакции. Правду  пространную встречаем большею  частью в Кормчих, древнерусских  сводах церковных законов, иногда  в сборниках канонического содержания, носящих название Мерила праведного. Таким образом, Русская Правда  жила и действовала в церковно-юридическом  обществе: её встречаем среди  юридических памятников церковного  или византийского происхождения, принесённых на Русь духовенством  и имевших практическое значение  в церковных судах. Перечислю  членов этою церковно-юридического  общества Правды. Нам известно, что  древняя русская Кормчая Πравда  есть перевод византийского Номоканона. Номоканон есть свод церковных  правил, касающихся церкви законов  византийских императоров. Этим сводом и руководилась, частью руководится и доселе русская церковь в своём управлении и особенно в суде по духовным делам. Византийский Номоканон, наша Кормчая, является в нашей письменности с целым рядом дополнительных статей, внесённых во вторую часть её, в отдел императорских законов. Главные из них таковы:

 1) извлечение из законов Моисеевых;

 2) Эклога (выборка законов) - свод. составленный при иконоборческих императорах-соправителях первой половины VIII в. Льве Исавре и его сыне Константине Копрониме; этот свод содержит преимущественно постановления семейного и гражданского права, но в нём есть отдел и о наказаниях за уголовные преступления";

3) Закон Судный людем, или Судебник царя Константина: это - славянская переделка той  же Эклоги, преимущественно её  статей о наказаниях переделка  эта является в славянской  письменности даже раньше перевода  самой Эклоги и, кажется, сделана  для болгар вскоре после принятия  ими христианства, т. е. в IX в;

4) Прохирон (Закон градский), законодательный свод императора  Василия Македонянина IX же века;

 5) целиком или отрывками церковные уставы наших первых христианских князей Владимира и Ярослава.