Русь и Золотая Орда: проблема монголо-татарского ига и его последствий

Семинар 2. «Русь и Золотая Орда: проблема монголо-татарского ига и его последствий» (Раздел 4)

Вопросы для самостоятельной подготовки:

1. Русь и монголы  в историографии. Критерии оценки  последствий нашествия и вопрос  об альтернативах развития Руси.

2. Русские земли в политической  и экономической системе Золотой  Орды. Данничество и средневековая русская государственность.

3. Роль Православной Церкви в  борьбе против монголо-татарского  ига и объединении русских  земель.

4. Московская Русь и Великое  княжество Литовское как альтернативные  центры объединения русских земель.

 

 

1

Не менее важный источник по этому периоду – сказание «Слово о погибели Русской земли», найденный в рукописи 15 века. Считается, что «Слово» написано во Владимире между 1238 и 1246 годами . В нем описываются границы Руси и перечисляются народы, ранее подвластные русским князьям. Произведение неожиданно обрывается, создается впечатление его незаконченности.

  Другая повесть – «О Меркурии  Смоленском», дошедшая в литературной  обработке 15 века, передает легенду  о подвиге юноши Меркурии, который  в одиночку одолел татар. Эта  легенда объясняет спасение Смоленска  от батыевых полчищ (хотя потом город был все-таки взят).

  К самым ярким зарубежным  источникам о монголо-татарском  нашествии на Русь является  «История Угедей-Каана» персидского историка Рашид-ад-Дина. В ней описываются завоевательные походы монголов на Русь и на близлежащие территории. Косвенно поход Батыя нашел свое отражение в армянских и китайских летописях.

  Изучение в отечественной  историографии проблемы русско-монгольских  отношений неоднократно становилось  предметом рассмотрения многих  ученых.

  В отечественной историографии  вычленение проблемы «татары  и Русь» восходит к концу  18 – началу 19 века. Это было связано  с ростом национального самосознания  русского народа. Отсюда в высшей  степени трагическое восприятие  событий древнерусской истории,  особенно монголо-татарское нашествие  и иго.

  Н.М. Карамзин воспринимал  события нашествия слишком эмоционально: «Россия – обширный труп после нашествия Батыя» , так он определял результаты походов монгол. А состояние страны и народа он определил как крайне тяжелое за время ига. Один из главных выводов, к которому пришел Карамзин, то, что Россия из-за монголов на несколько веков отстала от Европы. Второй его вывод, во многом противоречащий предыдущему – монголы способствовали прекращению междоусобных войн князей. Москва, по его мнению, обязана своим величием ханам .

  Карамзин явился первым  из историков, который выделил  влияние монгольского нашествия  на развитие Руси в большую  самостоятельную проблему исторической  науки. 

  Работа А.Н. Насонова «Монголы и Русь» являлась этапной для советской историографии. Она стала первой в отечественной историографии монографией, целиком посвященной теме «Русь и монголы», а большинство ее выводов – основой для последующих разработок проблемы.

  Л.В. Черепнин внес  немалую лепту в изучении монгольского  вопроса. В своем труде –  «Образование Российского централизованного  государства» он приходит к  выводу – что монгольское завоевание  крайне пагубно повлияло на  развитие Руси, что способствовало  ее дальнейшему отставанию от  других европейских государств. Важную роль в борьбе с ордынцами  автор отводил простому народу.

  Взаимоотношения Руси  и монголов рассматриваются Л.Н. Гумилевым на широком фоне внешнеполитических, во многом исходящих из этнических и конфессиональных отношений того времени.

Вторжение войск Батыя  для ученного не является каким-то переломным событием в истории Руси. Это был  монгольский рейд или «большой набег» а не планомерное завоевание, для  которого у монголов просто не было людских ресурсов. Данные о разрушении множества городов и гибели большого числа людей, Гумилев объясняет  сравнением монгольского «набега» с  междоусобными войнами князей, результаты которых, по его мнению, были абсолютно  такими же. В своей работе «Древняя Русь и Великая степь» Гумилев  приходит к выводу, что уже до монгольского нашествия Русь ослабила себя в междоусобных войнах, а последствия  нашествия были сильно преувеличены русскими летописцами. По его мнению, от монгольского ига Русь получила только благо, т.к. Золотая орда защищала ее от немецко-шведских феодалов на севере и от опасности из степи на юге.

2.

Политика Золотой Орды в отношении  русских земель на протяжении ее истории, по мнению исследователей, прошла несколько этапов:

1-й этап (1243-1257 гг.). Формальный контроль осуществлялся из Каракорума, а непосредственная исполнительная власть и организация военных походов на Русь находились в руках золотоордынских ханов.

2-й этап (1257-1312 гг.). Пик распада русских земель и начальный этап этногенеза великороссов. Наиболее тяжелый период ига Орды: организуется структура вассальной зависимости Руси от Орды, баскаческая система, проводится перепись населения.

3-й этап (1312-1328 гг.). Отмена баскачества. На фоне исламизации и преодоления кочевых традиций в Золотой Орде происходит становление великокняжеской системы управления русскими зем

4-й этап (1328-1357 гг.). Рост антиордынских настроений, борьба политических центров за первенство среди русских княжеств, имеющих особые отношения с ханской властью.

Чтобы как можно более четко  поддерживать систему властвования, ханы вживляли элементы монгольской  администрации на завоеванной территории. Цель ее была двойственной: обеспечивать армию рекрутами и собирать налоги для поддержания государства и императорской семьи.

Методы применения этой политики варьировались  в разных частях Руси.

На Юго-западной Руси (на современном этапе это – территория Украины) – в Перяславской и Киевской землях и в Подолии – монголы полностью ликвидировали княжескую администрацию, заменив ее своим прямым управлением.

В Галицкой, Волынской, Смоленской и Чернигово-Cеверской землях, как и в Восточной Руси, монголы установили собственное управление наряду с княжеской администрацией.

Новгород после 1260 года был освобожден от присутствия монгольских чиновников, но не от обязанности платить налоги. Даже в тех русских землях, где князья оставались у власти в качестве вассалов хана, монголы оставляли за собой право ставить определенные местности и группы населения под свой прямой контроль. Некоторые русские земли даровались также в удельное владение членам семье Чингизидов.

Как известно, каждый русский князь  должен был получить ярлык на княжение от хана. После этого посланник  хана торжественно короновал его. Хан  мог в любое время забрать  назад княжеский ярлык, если у  него были причины сомневаться в  преданности князя. Получение такой  грамоты (ярлыка) обычно сопровождалось вручением русскими претендентами  дорогих подарков хану и его близким  родственникам, а с течением времени  – и ближайшему окружению. Иногда русским князьям приходилось  делать долги у ордынских купцов. Эти займы нередко намного  превышали финансовые возможности  князя. Тем самым еще более  укреплялась зависимость русских  князей от Золотой Орды.

Хотя русские князья и оставались при власти, их административные полномочия были ограничены, поскольку ханы назначали своих собственных чиновников для вербовки воинов и сбора налогов.

В завоеванных ими землях монголы  спешили определить платежеспособность населения, проводя его перепись. Первую перепись в Западной Руси провели  еще в 1245г., последнюю в Восточной Руси в 1274-1275гг. После этого монголы больше не прибегали к всеобщей переписи, используя данные предыдущих переписей в качестве основы для налогообложения.

Однако после взятия Москвы в 1382 году Русь была вынуждена вновь признать власть монголо-татарских ханов  и выплачивать даньлями при постоянном вмешательстве ханов во внутриполитическую жизнь Руси.

Существовало две основных разновидности  налогов: 1) прямые налоги с населения сельских районов; 2) городские налоги.

Основной прямой налог назывался  данью. В основе его была десятина. Первоначально, монголы требовали  десятую часть «со всего». В  их первом приказании (1237г.) люди и лошади были упомянуты особо. Несомненно, скот и продукты сельского хозяйства  также подлежали десятине. После  восстания в Новгороде в 1259г. был  введен сверхналог как карательная мера. Предположительно, что он также собирался в натуральном виде.

В Новгороде в 14 и 15 веках, сбор налога, соответствовавшего дани, назывался  «черным cбором». Первоначально, должно быть, его платили шкурами черных куниц. Такие платежи назывались «черными», в отличие от платежей «белым» серебром. Однако во времена правления Василия Второго «черный сбор» определялся в серебряных гривнах.

Помимо дани существовал ряд  других прямых налогов.

 Поплужное (на севере Руси – посоха) было налогом на вспаханную землю. Яси являлся особым налогом на содержание конно-почтовых станций.

В самом прямом смысле калан (тюркское слово) является налогом на землю; но это слово употреблялось в  более широком значении с дополнительным смысловым оттенком «подчинение», «порабощение». Следует здесь заметить, что в Западной Руси в монгольский и послемонгольский период существовала категория царских рабов, которые назывались каланными.

Тогда, если мы допустим, что «пошлина»  соотносится с «налогом», мы сможем толковать ее как денежную плату  вместо обязанности работать в качестве каланного. Однако четко не установлена идентичность «пошлины» и «калана».

Вдобавок к постоянным налогам  ханы сохраняли за собой право  требовать дополнительный налог. Известный  как запрос, он упоминается в ярлыках, а иногда и в летописях.

Основной налог с городов  назывался тамга. Как на монгольском, так и тюркском языках термин «тамга» обозначает «эмблему», особенно – эмблему клана. В качестве эмблемы администрации, тамга представляла собой рисунок на печати, а затем и саму печать, в особенности клеймо на поступающих в налог вещах.

Со временем тамга приняла форму налога на оборот товаров и собиралась как таможенная пошлина. В современном русском языке «таможня» происходит от слова «тамга». Взимался также и местный налог на товары - мыт. Русские ремесла, по-видимому, также подлежали налогообложению.

После взятия Москвы в 1382 году Русь была вынуждена вновь признать власть монголо-татарских ханов и выплачивать дань

3.

Первая - это Русская  Православная церковь.

В период покорения Руси Русская  церковь также подверглась страшному  разгрому. Главной заботой церкви стало восстановление и рост ее материального могущества. Дело облегчалось тем, что завоеватели наделили церковь известными привилегиями: освободили от уплаты дани и установили неприкосновенность церковных владений. Все это было сделано из расчета получить в лице церкви могущественного союзника. Да и сама церковь старалась наладить хорошие отношения с монгольскими ханами

Первые 100 лет после монгольского нашествия Русь лежала в руинах, но Русская церковь расцвела. Большое  распространение получила монастырская жизнь. Только во второй половине ХIII в. в северных лесах возникло 200 монастырей. Русская Церковь стал тем сосудом, где хранился, пестовался, укреплялся, распространялся дух русского народа.

   Православная церковь не дала распасться Русской державе в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавших между собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Митрополия находилась до 1300 г. в Киеве, затем некоторое время - во Владимире. Москва в 1326 г. при Иване Калите становится местом пребывания митрополита, т.е. превращается в церковную столицу.

Именно поддержка церкви позволила  начать процесс объединения русских  земель вокруг Москвы в 14 веке. Это выражалось в том, что церковные деятели - митрополиты, руководители крупных монастырей оказывали мощную моральную поддержку московским князьям, не жалели денег на организацию русского войска, вдохновляли русских князей, воевод, простых воинов на защиту родных земель.

Так митрополит Петр, первый переехавший  в Москву, и его преемники оказали  большую поддержку Москве в ее объединительных усилиях. Их деятельность неразрывно была связана с деятельностью  Ивана Калиты и его сыновей. Митрополит Алексий (ок.1293 - 1378) встал рядом с Дмитрием Ивановичем, когда тот в мальчишеском возрасте занял родительский трон.

Митрополит Алексий использовал  авторитет церкви, чтобы предотвратить  княжеские междоусобицы в Нижнем Новгороде. Глава церкви пытался  воздействовать на враждовавших членов нижнегородско - суздальской династии, использовав посредничество суздальского епископа Алексия. Когда Алексий отказался исполнить волю главы церкви, последний прибег к решительным действиям. Он объявил об изъятии Нижнего Новгорода и Городца из состава епископства и взял название города под свое управление. Вскоре суздальский епископ лишился кафедры. Сохранились сведения о том, что митрополит направил в Нижний личного эмиссара игумена Сергия, затворившего в городе все церкви.

Когда Русско - литовская война грозила окончательно расколоть общерусскую церковь, руководство вселенской православной церкви решительно встало на сторону Москвы. В 1370 году патриарх Филофей подтвердил постановление, «чтобы литовская земля ни под каким видом не отлагалась и не отделялась от власти и духовного управления митрополита Киевского» (Алексия).

Большое влияние на всю русскую  жизнь оказал святой Сергий Радонежский (ок.1321 -1391).

Впервые на Руси Сергий организовал  монастырь на новой, общежительной  основе. Это означало, что в отличие  от прежних особножительных или келийных монастырей теперь все монахи жили одним общим хозяйством, не имели личного имущества и не могли заниматься личным предпринимательством. Сергий призвал их жить в братстве, любви и служить друг другу. Сам он, уже будучи игуменом монастыря, часто помогал братьям - монахам, таскал бревна, чинил их жилища, выполнял другую тяжелую работу. Сюда, к Сергию, к святым отцам, тянутся люди за советом, утешением, отпущением грехов, духовной поддержкой, здесь же селятся крестьяне. Монастырь начинает обрастать деревеньками. При участии Сергия и по его благословению на Руси возникают в лесных дебрях десятки новых монастырей. Их основывают ученики и соратники Сергия. Постепенно идет преображение глухих лесных углов, там зарождается жизнь. Не случайно имя Сергия знала вся Русь, не случайно к его голосу прислушивался и великий князь, и последний горемыка - крестьянин.