Религия и философия Древнекитайской цивилизации

Конфуцианство не только не стремилось отвратить своих адептов от того государства, в котором им довелось жить, но и прямо указывало, что даже достигший высокого уровня мудрости человек не должен отказываться от своей общественной деятельности, от жизни в обществе, среди друзей и близких родственников. Данное обстоятельство сослужило конфуцианской религии добрую службу, сделав ее ко II в. до н. э. официальной религией китайского общества. Стремление воплотить провозглашаемые конфуцианством этические идеалы на практике привело к тому, что китайские чиновники для попадания на государственную должность должны были сдавать обязательный экзамен, демонстрирующий не столько знания испытуемого, сколько его моральные качества и всестороннее развитие. Согласно заветам Конфуция только моральный человек может занимать государственный пост, поскольку именно у такого чиновника долг («и») окажется сильнее естественного чувства к наживе.

Конфуцианские наставления были интеллектуальной основой китайского общества на протяжении нескольких тысячелетий. В средневековом Китае система образования, построенная на конфуцианских принципах, являлась обязательной для всех представителей государственной власти, хотя на единоличную власть над сознанием каждого конкретного человека конфуцианство не претендовало, деля ее с даосизмом и буддизмом. Стремление обновить учение Конфуция, придать ему новую энергию и предельно индивидуализироваться, довести до человеческого сознания стали ведущим стимулом китайского мыслителя Чжу Си (1130–1200), явившегося основателем неоконфуцианства.Провозглашенный им принцип синь сюэ, использовавший отдельные положения буддистского вероучения для обновления традиционного конфуцианства, был популярным в китайском обществе вплоть до начала XX в. В XIX в. именно конфуцианство стало основой формирования китайского консерватизма, утверждавшего безусловное следование тем принципам, на которых базировалось китайское общество от времени своего возникновения, и соответственно отвергавшего любые заимствования и изменения на западный манер. В результате революции 1911 г. доминирующая роль конфуцианства в качестве официальной китайской религии оказалось поколеблена, окончательно же конфуцианство утеряло официальный статус после прихода к власти коммунистов.

Однако эта религии не была бы столь жизнеспособной, если бы так легко теряла свое влияние в периоды социальных потрясений. Несмотря на то что официально в современном Китае отсутствует государственная религия, поскольку ее заменяет идеология коммунистической партии, среди обычных людей конфуцианство сохранило свое влияние. Негласно оно присутствует в интеллектуальной и религиозной атмосфере современного Китая, демонстрируя в который раз свою способность апеллировать не к изменчивым социальным факторам, а к постоянной человеческой природе.7

Список используемой литературы

1.Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. Белгород, 2009. С.287

2.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. - М., 2008. С.361

3.Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. - СПб., 2011. С.207

4.Введение в философию: В 2 тт. Т.1. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 2009 – с.406

5.Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2013. – с.305

6. Васильев Л. С. «История религий Востока» М.: «Высшая школа» 2009 год. С.637

7. Крывелев И.А. История религии. В 2-х т. — М., 2009 с.524

1 Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. Белгород, 2009. С.141

2 Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. - М., 2008. С.106

3 Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. - СПб., 2011. С.26

4 Введение в философию: В 2 тт. Т.1. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 2009 – Глава 2, §2.

5 Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2013. – Тема 2.

6 Васильев Л. С. «История религий Востока» М.: «Высшая школа» 2009 год. С.402

7 . Крывелев И.А. История религии. В 2-х т. — М., 2009. С.208