Религиозный фактор в истории России

Содержание:

 

 

Введение

 

        В отечественной и мировой историографии существуют три основные точки зрения на проблему особенностей русской истории. 
        Сторонники первой из них, придерживающиеся концепции однолинейности мировой истории, считают, что все страны и народы, в том числе Россия и русская нация, проходят в своей эволюции одни и те же, общие для всех стадии, движутся по одному, общему для всех пути. Те или иные особенности российской истории трактуются представителями этой Школы как проявления отсталости России и русских. Эта точка зрения характерна в первую очередь для исторической публицистики западнического, в том числе догматизированно - марксистского, направления. 
        Историки-профессионалы, исходящие из той же методологической посылки, как правило, избегают использовать применительно к, истории России понятие 
«отсталость», предпочитая другой термин – «задержка» движения русской истории; соответственно центр исследований переносится ими на выявление причин, замедливших ход исторической эволюции России.

        Сторонники второго подхода к изучению русской истории исходят из концепции многолинейности исторического развития. Они полагают, что история человечества состоит из историй целого ряда самобытных цивилизаций, каждая из которых преимущественно развивает (развивала) какую-либо одну (или специфическое сочетание нескольких) сторону человеческой природы, эволюционирует по своему собственному пути; одной из таких цивилизаций является русская (славянская) цивилизация.

        Третья группа авторов пытается примирить оба указанных подхода.

        Итак, представители трех подходов по-разному трактуют проблему особенностей русской истории. Тем не менее, все они признают воздействие на развитие России неких мощных факторов (причин, условий), которыми обусловливается значительное отличие истории России от истории западных обществ. 
        Что же это за условия? В отечественной и зарубежной историографии обычно выделяются четыре фактора, определивших особенности (отсталость, задержку, самобытность, своеобразие) русской истории:

1. природно-климатический;
2. геополитический;
3. конфессиональный (религиозный);
4. социальной организации.

Рассмотрим подробнее религиозный фактор. Ведь без ложного преувеличения можно сказать, что история России теснейшим образом связано с религией. Религия проникала во все уголки империи, пронизывала собой все слои общества, объединяла, создавала, воодушевляла, укрепляла и обличала. Она стала как бы совестью и голосом русского народа.

 

1. Христианство в России.

 

        Рассматривая религиозный фактор в России, наверное, следует начать с принятия на Руси христианства. Русь, крещенная в 988 г., пришла на смену Византии как новый центр православия. Почти одновременно с падением Константинополя русские окончательно освободились от монголо-татарского ига. Русская Церковь составляла одну из частей (митрополию) Константинопольского Патриархата. Флорентийская Уния, заключенная в 1439 г., не была принята Русской Церковью, а оставаться под властью Церкви, вошедшей в общение с католиками, будучи православными, было невозможно, поэтому в 1848 г. Русская Церковь стала автокефальной.

        В 1589 г. Русская  Церковь стала Патриархатом с  согласия глав четырех Патриархатов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.

        Обширные области  Южной и Западной России были, однако, под властью польско-литовского  государства, которое намеревалось  окатоличить русских. С этой целью  в 1596 г. была провозглашена Брестская  Уния, но большинство православных  в Польше её не приняли.

        Драматические  события произошли в России  в XVII в., когда патриарх Никон решил исправить богослужебные книги и реформировать обряды, чтобы привести их в полное соответствие с принятыми у греков. Многие были против этой реформы: любовь к обрядовой стороне богопочитания и узкий консерватизм привели  противников Никона к отождествлению веры и обряда. А это было ошибочно. Ревнители старых обрядов стали называть себя староверами, в это время как противники называли их старообрядцами. Старообрядцы утверждали, что наступили последние, антихристовы времена. Некоторые их вожди призывали своих последователей к массовым самосожжениям. Старообрядчество отошло от Церкви и, уйдя в раскол, разделилось на множество «толков» («согласий»).

        Очень важным для истории православия стало усвоение Россией в XVII-XVIII вв. форм западной культуры. Благодаря этому Православная Церковь смогла более успешно утверждать православие и просвещать народ. В 1721 г. Петр Великий реформировал церковное управление, заменив патриарха Святейшим Правительствующим Синодом (малым Собором). Восточные патриархи подтвердили эту реформу и признали Синод своим братом во Христе.

        В 1917 г. патриаршество  в Русской Церкви было восстановлено. Большевики смирились с существованием Патриархата, но в 1925 г. (после смерти святого патриарха Тихона) всячески препятствовали избранию нового главы Церкви. Он появился лишь в 1943 г.

        С гибелью  в конце Первой мировой войны Российской империи – олицетворение православия, а также и двух других империй – Германской и Австро-Венгерской (протестантизм и католичество) – настало время всемирного кризиса христианства. В борьбе революционных сил против христианства тяжелее всех пришлось России. Только за первые 35 лет Советской власти за веру здесь пострадало больше мучеников, чем за все прошедшие века. К 1939 г. в стране не осталось ни одного монастыря, ни одной духовной семинарии. На свободе находилось лишь 10 эпископов РПЦ (до революции их было 160).

        С началом  Великой Отечественной войны положение несколько изменилось. Началось возрождение церковной жизни, хотя и в определенных пределах. Но продлилось это не долго. В период правления Н.С. Хрущева начались новые гонения и на религию, конечной целью которой было уничтожение всякой религии. При Л.И. Брежнева гонения прекратились, постепенно начался процесс возрождения церковной жизни. Перестройка отношения государства к Церкви произошла, однако, в связи с празднованием Тысячелетия Крещения Руси в 1988 г. С тех пор были открыты тысячи церквей, и многостороннее возрождение продолжается, несмотря на нынешний экономический и социально-политический кризис.

        Религия в современном мире остается постоянно действующим весомым фактором социального развития, охватывающим все сферы жизнедеятельности общества и, в частности, его вооруженной части. Более того, мировые и некоторые национальные религиозные конфессии к началу третьего тысячелетия усилили свое влияние на политику, как отдельных государств, так и на мировой политический процесс в целом.

Соотношение верующих в России представлено следующим образом. Православные христиане - 67 %; мусульмане - 19 %; православные-старообрядцы - 2 %; буддисты - 2 %; протестанты - 2 %; иудеи - 2 %; адепты иных традиционных религиозных конфессий - 1 %; нетрадиционных - 5 %.

Таким образом, основные - многочисленные, сохраняющиеся на протяжении длительного времени на территории нашей страны - традиционные российские религиозные конфессии - это христианство, ислам, буддизм, иудаизм.

Если говорить о самых многочисленных религиозных конфессиях нашей страны - православии и исламе (который традиционно исповедуют, например, народы Поволжья и Северного Кавказа), то опыт многовекового мирного сосуществования позволяет и в дальнейшем надеяться на исключение конфликтов на религиозной почве между российскими православными христианами и мусульманами, на то, что в случае опасности все встанут на защиту России плечом к плечу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Ислам в России.

 

Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу") является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более 800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

Ислам - вторая по значению и массовости после христианства религия в России. Знакомство предков нынешних россиян с исламским вероучением началось в VIII в.

С приходом к власти династии Романовых отношение православной Руси к исламу официально закреплялось в царском указе от 16 мая 1681 г. в котором нетерпимость к магометанству приобретает характер государственной политической установки. В Петровскую эпоху политика гонений в отношении ислама, состоявшая в насильственной христианизации тюркоязычного населения, уничтожении мусульманского духовенства и мечетей, привела к тому, что ислам практически был исключен из активной социальной и культурной жизни народов, некогда его исповедавших. Религиозные преследования заставляли мусульман искать спасения в бескрайних сибирских просторах, где они на освоенных землях пытались сохранить свою веру, либо переселяться по ближе к единоверцам – в Среднюю Азию (Бухару, Самарканд и Хиву), на Северный Кавказ, в Крым и Малую Азию.

Пугачевское восстание 1773-1775 гг., в котором активное участие приняли татары и башкиры, вынудило Екатерину II изменить свое отношение к "инородцам" магометанам. В Крыму в 1794 г. духовным главой мусульманской общины был официально признан муфтий Бахчисарая. Фактически эти шаги означали признание религиозных прав уцелевшего мусульманского духовенства Российской Империи.

Демократия и судьбы Ислама в России. Положительные изменения в жизни мусульманских организаций, непосредственно связанных с демократией:

1. Многократно увеличилось число мечетей. Сегодня практически во всех населенных пунктах, где проживают мусульмане, действуют религиозные объединения. Действуют открыто, во многих случаях пользуясь поддержкой местных органов власти.

2. Религиозные деятели получили возможность свободно выступать с проповедями, вести пропаганду учения своей религии. Содержание их проповедей никем не контролируется, предварительно не рассматривается.

3. Религиозные организации, родители  получили свободно воспитывать  подрастающее поколение в духе ислама, обучать детей основам религии. С этой целью при многих мечетях организованы медресе, в которых обучаются многие десятки тысяч детей и подростков.

4. Мусульманские организации получили  возможность готовить кадры служителей  ислама. За последние 60 лет существования Советской власти на территории России не действовало ни одно мусульманское духовное учебное заведение. Сейчас имеется несколько учебных заведений, где готовятся служители ислама. Мусульмане России получили и другую возможность: высоко образованных служителей ислама готовить в мусульманских странах, где никогда не прекращалась деятельность религиозных учебных центров, постоянно развивалась богословская мысль. В настоящее время в Египте, Сирии, Саудовской Аравии, Марокко, Турции, Пакистане, Малайзии и других странах обучается более 800 юношей

5. Немаловажное значение имеет  и то, что мусульмане России, стали  по- настоящему чувствовать себя  частицей мусульманского мира. Это  выражается не только в том, что они получили возможность направлять регулярно тысячи паломников к святыням ислама - в Мекку и Медину. Дело в постоянно растущих экономических, политических связях России с мусульманскими странами, возможность десяткам тысяч наших мусульман посещать эти страны. Дело в растущих научных и культурных связях на всех уровнях. И, конечно, в связях между религиозными организациями.

 

3. Буддизм в России.

 

Буддизм - первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии возникли значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам - более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно - конфессиональные и этно - государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддизм (ламанизм) распространился в России в 17 в., когда в низовья Волги и в Забайкалье пришли из Джунгарии (Китая) скотоводческие племена бурят и калмыков (Калмыцкое ханство).

Буддизм в России был официально признан в качестве религии российских подданных в 1741 г. Указом Императрицы Елизаветы. В 1763 г. был введен пост Пандито Хамбо-ламы, резиденцией которого до 1938 г. являлся Тамчинский (Гусиноозерский) дацан (монастырь).

В 1995 г. Хамбо-ламой ЦДУБ РФ был избран Дамба Аюшеев, являющийся в настоящее время главой Буддийской традиционной Сандхи России. За время его пребывания на этом посту был вновь возведен дацан на Верхней Березовке (г. Улан-Удэ) в качестве второй резиденции Пандито Хамбо-ламы, открыты два буддийских института (в Иволгинском и Агинском дацанах), где обучается более 150 студентов-хувараков. В них преподают бурятские, тибетские и монгольские учителя. Открыты новые дацаны на территории этнической Бурятии.

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Религиозное пространство современной России представляет собой достаточно пеструю и структурно сложную картину, что является результатом ее многовекового исторического развития как многонационального государства, одного из важнейших центров цивилизационного взаимодействия Запада и Востока. Количество религиозных направлений в стране сегодня достигает нескольких десятков с числом последователей от миллионов, сотен или десятков тысяч до нескольких сот человек. Участниками межрелигиозных отношений выступают: на низовом уровне – рядовые верующие; на среднем – духовенство (религиозные служители), а также религиозный актив из мирян; на высшем – духовно-административные органы управления религиозных организаций и их ответственные представители.