Религиозные взгляды М. Ганди

Религиозные взгляды М.  Ганди 

Формирование религиозных взглядов Ганди было обусловлено такими причинами, как древние религиозные традиции рассматривались в качестве фактора возрождения национальной культуры в противовес разлагающему влиянию материалистической культуры Запада. Многие поколения национальных индийских деятелей обращались к религии, чтобы с ее помощью создавать свои  утопические проекты возрождения Индии. Апелляция к древним традициям, религиозным идеалам и религиозной морали далекого прошлого становится условием популяризации тех или иных идей в народе. Политические деятели, участвовавшие в освободительной борьбе, подчас рассматривались массами как люди, осуществлявшие высокую религиозную миссию. Именно так и случилось с Ганди, которого народ именовал Махатмой («великая душа»), в котором видел спасителя, посланца Бога, призванного избавить их от угнетения, нищеты.

Надо сказать, что формирование его религиозных взглядов было обусловлено  и явлениями субъективного порядка. Он воспитывался в семье, в которой  ревностно соблюдался индуистский  ритуал. Его родители, особенного его мать, воспитывали детей в духе глубокой набожности. В их доме, куда часто заходили монахи-джайны, мусульмане и парсы, много говорили на религиозные темы. Все это оказывало глубокое влияние на восприимчивую и впечатлительную натуру молодого Ганди.

К моменту отъезда в  Европу он имел вполне сложившиеся  религиозные убеждения. Впоследствии в годы жизни в Южной Африке и на родине религиозность Ганди  ещё более укрепилась.

В религиозно-философском  мировоззрении Ганди существенное место занимала интерпретация самой  религии.  Он неустанно подчеркивал  свою  преданность религии, заявлял, что религиозность – решающий мотив всей его деятельности. В  представлении безграмотных, политических отсталых крестьян и мелкобуржуазных масс Индии, но даже в сознании многих образованных его последователей Ганди представал, прежде всего, как незаурядная личность, наделенная священными, божественными задатками и призванная выполнять роль своеобразного мессии.

Однако надо сказать, что  он протестовал против всяких попыток  его обожествления его личности. Он говорил о том, что любая  попытка представить его в  качестве святого есть клевета на бога, порочащая и подрывающая  основы индуизма. Его религия не была догматической, но у него был  явно религиозный подход к жизни. В решении жизненных проблем  он прибегал к вере.

По мнению ряда авторов  Ганди не придерживался определенной религии и его религиозные  воззрения представляли собой синтез важнейших элементов всех верований. Американский пастор Джон Холмс писал: «Личность Ганди – есть результат  возвышенного следования Лао-цзы, Конфуцию, Будде. Зороастре, Иисусу». Синтез идей многих религий позволил Ганди создать и проповедовать некую новую, оригинальную религию.

Но сам Ганди отвергал подобные взгляды. Он утверждал, что единственная религия, которую он исповедует – это индуизм. Правда Ганди был хорошо знаком и с другими вероучениями, и по его собственному свидетельству, какое то время колебался между индуизмом и христианством, однако это колебание было непродолжительным, и обретенное душевное равновесие помогло ему осознать, что его спасенье только в индуизме. Он не довольствовался формальным вероисповеданием индуизма, а претендовал на то, чтобы ревностно выполнять все предписания своей религии и глубоко проникнуться ее духом.

«Я шел к миллионам  масс с миссией Гиты…и они слушали меня не потому, что я казался им политическим мудрым или красноречивым, а потому что во мне узнавали одного из тех, кто принадлежит к их вере».

Вместе с тем при  всей своей страстной приверженности к индуизму Ганди решительно отвергал идеи религиозного превосходства или  исключительности. Он настойчиво подчеркивал  равенство все вероучений, возможность  и необходимость мирного их сосуществования. Он отмечал, что теоретически наличие  одного Бога предполагает существование  одной религии, на практике же даже нет двух человек, которые имели  бы абсолютно одинаковые представления о Боге. Поэтому всегда будут разные религии, отражающие темперамент народа, условия его жизни. « Я не верю,  - заявлял он, - что наступит время, когда мы сможем сказать, что есть одна религия в мире. Религия – это дерево со многими ветвями» Соответственно разные религии суть ответвления от основного ствола. Следовательно, ни одна из них не должна и не может претендовать на исключительную истинность.

Отношение Ганди  к другим религиям. Всякая религия истинна. Всякая религия заключает в себе некоторые заблуждения. Все религии мне почти так же дороги, как мой индуизм. Я отношусь к другим верам с таким же благоговением, как к своей собственной.

Он указывал, что его  стремлению стать санатани –хинду отнюдь не противоречит изучение Корана, Библии и др. священных книг. Знакомство с иными религиями, по его мнению, содействует укреплению собственной веры, а это означает признание истинности всех религий и уважения к ним. Он говорил: « Религия никогда не должна быть яблоком раздора или спора…»

Критическое отношение  к индуизму. Несмотря на желание стать правоверным индусом, Ганди был далек от религиозного фанатизма. Он смело говорил против тех принципов индуизма, которые наносили вред личности и нации. В частности, он решительно осуждал ранние браки, затворничество женщин и др. священные традиционным индуизмом обычаи. Но особенно гневно он бичевал неприкасаемость, отвержение париев как одних из тягчайших пережитков, противоречащих самой сути индуизма. Сохранение неприкасаемости, заявлял Ганди, ведет к подрыву коренных основ индуизма и призывал к немедленной ликвидации ради спасения религии. « Кастовая система, - утверждал он, - должна исчезнуть, чтобы индуизм и Индия моли жить и развиваться».

Проблема соотношения  религии и политики. Он выдвинул тезис о неразрывной их органической связи. Обоснование этой проблемы заняло важное место в его мировоззрении. Ганди писал: «Без малейшего колебания вместе с тем со своей смиренностью я могу сказать, что тот, кто утверждает, что религия не имеет ничего общего с политикой, не знает, что такое религия». Собственную деятельность он определял как чисто религиозную и добавлял: «Я не мог бы вести религиозную жизнь, не отождествляя себя со всем человечеством, а этого я не мог бы делать, не принимая участия в политике».

Понятие религии. Понятие религии он трактовал таким образом, чтобы представить ее в качестве реальной, практически-действенной силы, играющей активную роль в жизни индивидуума и общества и служащей насущным интересам, конкретно социально-политическим целям. По его мнению, религия должна управлять нашими земными делами, а не уводить человека от повседневных забот и стремления. «Религия, которая не учитывает практически дела и не помогает их решать, - не религия».

Исходя из этого понимания  и толкования  религии, Ганди провозгласил необходимость ее непосредственной связи с политикой. Он заявлял, что  не мыслит себе политики без, оторванной от религии и не опирающейся на нее, ибо такая политика не может  иметь успеха. Единство религии и политики он рассматривал, как объективную потребность и даже закономерность индийского национально-освободительного движения.

Таким образом, религиозные  убеждения Ганди были подчинены  определенным политическим целям. В  религии он черпал те формы и средства выражения своей политической программы, благодаря которым, последняя становилась доступной пониманию крестьянский масс и городского населения Индии.