Реформация в Англии

После смерти Марии на Английский престол взошла Елизавета, дочь Генриха и Анны Болейн. Когда она вступила на престол ей было двадцать шесть лет. Что касается её внешности, то её волосы были очень рыжими. Многие при дворе называли её бесподобной красавицей, что не соответствовало истине, однако она обладала достаточной привлекательностью и, безусловно выигрывала в сравнении с Марией.

Она получила прекрасное образование, но не скупалась на брань и иногда была очень груба при разговоре. Во многом она унаследовала бешенный характер отца. Одни превозносили её до небес, другие же безудержно чернили18.

После вступления на престол новой королевы у некоторых придворных появился прямой соблазн к продолжению той же системы правления, какая существовала до сих пор. Опечаленный вдовец Филипп II, король испанский, поспешил ей предложить свою руку, как только прошел известный, установленный приличиями срок для подобного искательства. Он уже более не стеснялся происхождения Елизаветы - им руководили только политические побуждения. Но он не встретил сочувствия со стороны Елизаветы, которая, хотя была и очень своеобразна в своих религиозных воззрениях, однако же никак не могла бы склониться на сторону католицизма. При этом она примирялась далеко не со всеми проявлениями протестантизма. Так, например, женатое духовенство было ей противно, да и к обрядности, к внешности богослужения вообще она чувствовала гораздо больше расположения, нежели все реформаторы времен Эдуарда VI. Когда при ее въезде в Лондон ей доложили об узниках, которые томятся в заточении и ждут от нее освобождения и в числе узников иносказательно упомянули и "о четырех евангелистах", Елизавета очень тонко и осторожно заметила, что она еще сначала должна расследовать, "точно ли эти четыре узника сами желают получить свободу"? Но и католичкой она тоже не могла оставаться, потому что уже по факту своего рождения была как бы живым противоречием папизму.

Ее отец вступил в брак с матерью против воли папы и если бы даже она забыла об этом обстоятельстве, то ей должно было о нем напомнить то наглое послание, которым папа Павел IV отвечал на ее извещение о вступлении во власть. Однако же она не дала сбить себя с толку, не потерпела никакого стеснения в своих действиях, не поддалась соблазну отмщения и не вернулась прямо (как ей советовала одна из партий) к религиозным порядкам Эдуарда VI, а сумела верно угадать настроение народа, избрав в этом отношении некоторый средний путь. Она видела, что в Англии есть очень ревностная католическая и очень рьяная протестантская партии. И та, и другая - сравнительно не велики19. Подавляющее большинство людей (по крайней мере во влиятельных кругах) стояло, главным образом, за независимость страны от папы, а в остальном, что касалось обрядов с догматической стороны, оно готово было на уступки, почти не желая демонстрировать противоположность по отношению к старой, так называемой католической основе религии.

Елизавета и её правительство ещё раз изменили всё церковное английское устройство.  Была восстановлена Английская церковь, то есть независимая от папы Римского, имевшая в качестве своего верховного главы Английского короля (королеву). В этой церкви, однако, сохранялись епископы, теперь подчинявшиеся королю. По своим догматам англиканская церковь мало чем отличалась от католической. Крайняя неопределенность нового катехизиса давала возможность толковать его по-разному20.  Отвергнув унизительные догматы старой  Церкви, жестокие законы против еретиков и уничтожив духовные суды, она почти не удалилась от того строя Церкви, который был при Генрихе VIII, и постепенно стала сближать ее с общими положениями протестантизма в том виде, в каком он уже успел утвердиться на материке.

По соглашению с первым и ближайшим своим советником и с согласия парламента, она, хотя и отменила громкий титул "Высшей главы Церкви", однако же оставила за собой наиболее существенные права главенства, в смысле контроля и руководства преобразованиями в церковной среде. И высшее, и низшее духовенство должны были признать эти права и закрепить их присягой. Затем, 42 параграфа кранмеровского "исповедания веры" были пересмотрены, но умеренно и в виде "39 параграфов" утверждены собранием духовенства в Лондоне в 1562 году, а в 1571 году приняты парламентом как закон, обязательный для всех. При этом был сохранен и блеск, и торжественность богослужения, и облачения священников, и наиболее существенные должности из иерархического строя.

В Тридцати девяти статьях подчеркивается высший авторитет Писания, как и во всем протестантском движении. Однако англиканцы сохранили тесные связи со своим католическим наследием, утвердив важность традиции. Они не заявляли о равенстве авторитетов Писания и традиции, как это делали католики, но все-таки как можно ближе следовали традиции. Кроме того, они утверждали, что когда Писание молчит о каком-то вопросе, церковь имеет власть утверждать обязательную традицию по этому вопросу.  После того как церковь применит свою власть и установит традицию, каждый верующий и каждая поместный приход должны последовать ей. Изменения могут придти только от церкви в целом. То есть больший акцент делался на общую традицию, чем на совесть и свободу человека.  Церковь Англии преимущественно оставалась литургической. Те, кто уделял основное внимание традиционным ритуалам, стали называться «высшей церковью», а те, чьи богослужения стали проходить в евангелической манере, стали называться «низшей церковью». 

Таким образом, Елизавета основала англиканскую Церковь - родственную протестантству по своему учению и независимости от папы и, в то же время, родственную католицизму по обрядам и внутреннему строю. В Англии было, конечно, уже и тогда достаточное количество людей, которые были не согласны с этим строем (нон-конформисты), были и еще более ярые сторонники кальвинизма и пресвитерианства, индепенденты (независимые) - одним словом, все те элементы, которые позднее обозначались одним общим названием - пуритане. Но они не смели при правлении Елизаветы поднять голову и должны были выжидать наступления иных времен, более благоприятных для своей пропаганды21.

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Изучая историю нового времени, невозможно не обратиться к комплексу проблем, связанных с реформацией. Реформация – как религиозное течение прокатилась по многим странам мира, и в каждой стране были лишь небольшие различия, чего нельзя сказать об Англии. Английская реформация отличалась от всех тем, что она была продиктована сверху, так как Английский абсолютизм мог себе позволить подобное явление. Естественно, что реформация произошла не только по велению короля, но проблем, связанных с церковью было достаточно: это и распространение идей Виклифа, Лютера, и интеллектуальный фактор, возмущение поведением Рима.  Мы видим как менялось переустройство церкви при разных королях (королевах). Реформацию начал  Генрих VIII, который во многом не решил дальнейшей судьбы церкви после разрыва с Римом, а лишь ограничился тем, что назвал себя главой церкви и начал секуляризацию монастырских земель. Протестантизм оформился уже при его сыне Эдуарде VI, он также закончил секуляризацию. Что же касается политики Марии Тюдор в отношении церкви, то мы видим, что она вернула всё к старым порядкам, начались гонения на протестантов, возросла роль католиков. А именно Англиканскую церковь оформила Елизавета I, церковь стала протестантской, хотя её догматы мало чем отличались от католичества.

Церковь, созданная в Англии реформацией, стала называться англиканской. Она была национальной церковью и заняла среднее положение между католической и протестантской церквами. В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Писании как единственном источнике веры, и католический догмат о спасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Главой англиканской церкви стал король, а сама церковь превратилась в часть государственного аппарата феодально-абсолютистской монархии. «Король имеет верховную власть в церкви над всеми сословиями и лицами; но он не имеет права проповедовать слово божие и совершать таинства»,— говорится в «39 статьях». Боюслужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников в честь святых. Одако признавались таинства крещения и причащения, были сохранены епископат, а также литургия и ряд других обрядов, характерных для католической церкви. По-прежнему взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и превратилась в важное средство обобщения короля и новых владельцев монастырских земель. Корона, передавая монастырские земли светским собственникам, одновременно передавала им также право на десятину, ранее собираемую монастырями. Так появился в Англии слой светских лиц, получавших десятину.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Список литературы:

1. Акт о супрематии 1534 г.: [электронный ресурс]. – URL: http://www.britainexpress.com/History/tudor/supremacy-henry-text.htm (27.05.2013).
2. Грибанов Б. Елизавета І, королева Англии. М.: Терра, 2003. – 192 с.
3. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Искусство, 1990. - 395 с.
4. Диккенс Ч. История Англии. – М.: АСТ, 2008. - 316 с.
5. Егер О. Всемирная история. – СПб: Издание А.Ф.Маркса, 1997. - 690 с.
6. Ивонин Ю.Е. Сравнительный анализ ранней Реформации в Англии и Франции//Вопросы истории, 1973. № 11. - 118 с.
7. Ивонин Ю.Е, Ивонина Л.И. Властители судеб Европы: императоры, короли, министры ХVІ – ХVІІІ вв. – Смоленск: Русич, 2004. - 464 с.
8. Каменецкий Б.А. Формирование абсолютистской идеологии в Англии ХVІ века и ее особенности//Вопросы истории, 1969. № 8. - 118 с.
9. Кернс Е.Эрл. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. - 279 с.
10. Керолли Э. Мария Кровавая. – М.: АСТ, 2001. - 351 с.
11. Линдсей К. Разведенные, обезглавленные, уцелевшие: Жены короля Генриха VIII. – М.: Крон – Пресс, 1996. - 336 с.
12. Омельченко О. Всеобщая история государства и права: [электронный ресурс]. – М.: Тон – Острожье, 2000. - URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/omel/index.php (29.05.2013).
13. Соколов В. Реформация в Англии. – М.: Типография Л.О.Снигерева, 1881. - 546 с.
14. Спиц В.Льюис. История Реформации. Возрождение и движение Реформации: [электронный ресурс]. – М.: Фонд Лютеранское наследие, 2003. - URL: http://krotov.info/lib_sec/18_s/piz/0.htm (30.05.2013).
15. Штокмар В.В. Очерки по истории Англии XVІ века. – СПб.:Алетейя, 2000. - 218 с.         

1 Соколов В. Реформация в Англии. – М.: Типография Л.О.Снигерева, 1881. С 1.

2Кернс Е.Эрл. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. С. 186.

3 Кернс Е.Эрл. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. С. 186.

4 Там же.

5 Кернс Е.Эрл. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. С. 187.

6 Керолли Э. Мария Кровавая. – М.: АСТ, 2001. С. 16.

7 Ивонин Ю.Е., Ивонина Л.И. Властители судеб Европы: императоры, короли, министры XVI - XVIII вв. С. 115.

8 Кернс Е.Эрл. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. С. 187

9 Штокмар В.В. Очерки по истории Англии XVІ века. – СПб.: Алетейя, 2000. С. 158.

10 Акт о супрематии 1534 г.

11 Омельченко О. Всеобщая история государства и права: [электронный ресурс]. – М.: Тон – Острожье, 2000. С. 250.

12 Соколов В. Реформация в Англии. – М.: Типография Л.О.Снигерева, 1881. С. 191.

13Керолли Э. Мария Кровавая. – М.: АСТ, 2001. С. 50.

14Спиц В.Льюис. История Реформации. Возрождение и движение Реформации: [электронный ресурс]. – М.: Фонд Лютеранское наследие, 2003. С. 94.

15 Егер О. Всемирная история. – СПб: Издание А.Ф.Маркса, 1997. С. 439.

16 Спиц В.Льюис. История Реформации. Возрождение и движение Реформации: [электронный ресурс]. – М.: Фонд Лютеранское наследие, 2003. С. 98.

17 Егер О. Всемирная история. – СПб: Издание А.Ф.Маркса, 1997. С. 507.

18 Диккенс Ч. История Англии. – М.: АСТ, 2008. С. 212 – 213.

19 Егер О. Всемирная история. – СПб: Издание А.Ф.Маркса, 1997. С. 509.

20 Штокмар В.В. Очерки по истории Англии XVІ века. – СПб.:Алетейя, 2000. С. 214.

21 Кернс Е.Эрл. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. С. 190.