Развитие просвещения и образования Беларуси с древних времён до конца 18 века

Учреждение  образования 

Белорусский государственный педагогический университет  имени Максима Танка

Факультет специального образования

 

 

 

 

 

Управляемая самостоятельная работа по предмету

«История  образования и педагогической мысли»

по теме

Развитие  просвещения и образования Беларуси с древних времён до конца 18 века

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Подготовила: студентка первого курса, 101 группы,

Мяделко Екатерина  Георгиевна

 

 

 

Минск, 2012

Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

Развитие просвещения  на белорусских землях до вхождения  в состав Российской империи можно  условно разделить на три периода:

 Первый период:Полоцкое и Туровское княжества (IX—XII вв.)

Второй период:Великое княжество Литовское (середина XIII в. — 1569 г.)

Третий период:  Речь Посполитая (1569 — 1795 гг.)

ПЕРИОД 1

Согласно летописям, в XI—XIII вв. на территории Беларуси существовало 35 городов. Их рост, развитие ремесел  и торговли требовали грамотных  людей. Поэтому необходимо было развитие грамотности. На развитие письменности и просвещения большое влияние оказало принятие христианства. Центрами культуры были монастыри и княжеские дворы, при которых основывались школы, библиотеки, велась переписка книг. Письменность распространяется не только среди князей, но и среди простых людей. Свидетельством этого являются летописи, берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле, рукописное Туровское Евангелие XI века, сохранившиеся надписи на архитектурных памятниках.

В данный период наиболее высокого уровня развития достигло Полоцкое княжество, которое имело тесные торговые и культурные связи со странами Запада и Византией. Крупный вклад в развитие культуры и просвещения на восточнославянских землях в XII в. внесли белорусские просветители.

Одной из ярких представительниц белорусской культуры является Ефросинья Полоцкая .  В раннем возрасте ушла в монастырь без воли родителей, где с позволения полоцкого епископа она поселилась в Софийском соборе и занялась перепиской книг. Ефросинья не только переписывала религиозные тексты, византийские и отечественные хроники, природо­ведческие трактаты, но и сама писала литературные произведения, принимала участие в создании местной летописи.

По традиции того времени  Софийский собор был центром  духовной жизни — науки, культуры, письменности. В его стенах совершались  богослужения, хранились государственная  казна и архив, находилась библиотека. Здесь учились не только «книжной премудрости», но и христианским заповедям (послушанию, смирению, любви к ближнему).Е. Полоцкая расширила учебную. Кроме церковнославянского, дети учили греческий, латинский языки, получали сведения по природоведению, истории, риторике, медицине.

Ефросинья основала два монастыря, где переписывать книги стали  десятки грамотных людей. Открыла  при них школы, что способствовало распространению письменности.

Кроме того Е. Полоцкая сплотила вокруг себя талантливых людей — художников, ювелиров. По ее заказу была выстроена всемирно известная церковь Спаса — уникальный образец полоцкой архитектурной школы. Местный мастер Лазарь Богша сделал для Ефросиньи свой знаменитый крест — бесценный памятник искусства, ставший символом и национальной гордостью белорусского народа. Просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой получила широкий общественный резонанс, ее имя стало символом служения родине, преданности идеалам просвещения.

В XII в. центром культуры у  восточных славян был Туров, соперничавший  с Киевом. Туровская земля дала известного просветителя, деятеля церкви, писателя и проповедника Кирилла Туровского. С целью постижения книжной премудрости ушел послушником в монастырь, где занимался образованием и самообразованием, изучая библейские книги и богословские трактаты. Около 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Турове. В это время он создал лучшие свои произведения.

Деятельность Кирилла  Туровского была многогранной: он занимался  обустройством епархии, проповедовал, писал церковные трактаты, дидактические  притчи. Его искусство оратора  стало общепризнанным: послушать  проповеди Туровского стекалось  множество людей, а его изречения  и молитвы знали за пределами  Туровской земли. За ораторское мастерство современники прозвали его Златоустом. Художественная проза Туровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были хорошо известны на Руси.

Кирилл Туровский не оставил  целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три  дидактические повести-притчи («Притча  про душу и тело», «Повесть про  белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и др.), в которых содержатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, когда знания будут доступны не только богатым людям, но и простолюдинам.

Интерес представляют взгляды  Туровского на воспитание. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков — гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества — любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога.

Период 2

В XIV - XVI вв. духовная жизнь  Великого княжества Литовского испытывала на себе сильное влияние идей Возрождения. В этот период в Беларуси, как  и в Западной Европе, был расцвет  ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте и взаимном обогащении культуры европейских стран, широком  изучении и использовании достижений периода античности, возникновении  сначала кирилличного, а затем  и латинско-польского книгопечатания, проникновении гуманистических  идей в культуру, определенной секуляризацией духовной жизни, распространении реформационных идей и движений. О распространении письменности и просвещения на Беларуси в XIV–XVI веках подтверждают многочисленные документы. Одним из таких является текст Оршанского рукописного евангелия (XIV в.), который свидетельствовал о высоком уровне образования и грамотности.

Эпоха Возрождения на территории Беларуси имела свои особенности. Экономическое  отставание от передовых стран Европы и господство феодализма сдерживали всестороннее развитие светских форм культуры и переход от средневековой культуры к культуре нового времени. Специфическими чертами Возрождения в Беларуси стали также столкновение западноевропейской и восточноевропейской культурных традиций, наличие на относительной веротерпимости, взаимодействие и взаимовлияние белоруской, русской, украинской, польской и литовской культур, что обусловило полилингвизм литературы этого времени.

С XIV века на территории Беларуси начинается экспансия католицизма. Как и в Европе, католическая церковь  монополизировала просвещение. При  костелах открывались соборные и  кафедральные школы. Они функционировали  в Полоцке, Витебске, Бресте, Гродно, Минске, Могилеве и других городах. Одной из самых древних кафедральных католических школ была - Виленская, которая функционировала с начала XV века.

Кафедральными школами заведовали состоящие при епископах капитул  схоластики и надзиратели, которые  обязаны были управлять школами  и следить как за преподаванием, так и за убеждениями учеников и учителей. Как правило, они состояли из трех классов и в них изучались  латинский, польский и греческий  языки, арифметика, грамматика и пение. Они были призваны готовить, прежде всего, церковнослужителей, но в них  готовили также грамотных людей  для государственной службы.

Некоторые кафедральные школы  давали повышенный уровень образования, который составлял «семь свободных  искусств»: грамматику, диалектику, риторику, музыку, арифметику, геометрию, астрономию.

Основными методами преподавания в школах того времени были чтение, заучивание наизусть, устные и письменные упражнения, диктовки, переводы с одного языка на другой. Католические школы  не имели одинаковых принципов и  методов учебно-воспитательной работы, единых планов и учебников.

Несмотря на то, что к  середине XVI века на территории Беларуси во многих городах и местечках  открывалось значительное количество католических школ, уровень их организации  и преподавания был достаточно бессистемным и невысоким.

 

Представителем ренессансной культуры в Беларуси был первопечатник, гуманист и просветитель Франциск Скорина. В центре его внимания была проблема общества и человека. Он рассматривал вопросы смысла жизни, духовности мира, совершенствования общества и др. В 1521 г. в Праге Ф. Скорина издал 23 библейские книги Ветхого Завета. В Вильно он организовал первую в Беларуси типографию и издал «Малую подорожную книжицу» и «Апостол».

Традиции Ф. Скорины были развиты поэтом-гуманистом Николаем Гусовским, прославившимся своим произведением «Песня о зубре», в котором с патриотических и высоких морально-политических позиций воспета природа родной страны, содержится призыв к укреплению государства, к единству европейских народов, осуждаются войны, междоусобицы.

Крупным вкладом в культуру Беларуси явилась деятельность СымонаБудного. Он впервые издал напечатанные на белорусском языке «Катехизис», «Об оправдании грешного человека перед богом», «Про светскую власть», «Новый завет».

Взгляды С. Будного поддерживал  и развивал Василий Тяпинский (год рождения неизвестен - умер около 1599 г.). Он издал на церковнославянском и белорусском языках Евангелие. В предисловии к нему он обратился к белорусской знати с просьбой о духовной и материальной поддержке белорусской культуры. Его деятельность носила ярко выраженный патриотический характер и по своей сути явилась продолжением тех культурно-просветительных традиций, которые были заложены педагогами-гуманистами в первой половине XVI века.Свою общественно-политическую деятельность Василий Тяпинский посвятил делу просвещения народа. На собственные средства он создал свою типографию и впервые перевел на белорусский язык Евангелие (первую часть «Нового завета», издал полный текст «Писания святого Матфея, святого Марка и початок Луки»), сделал к нему предисловие и напечатал в собственной типографии. До наших дней дошло лишь два экземпляра этого издания, которые сейчас хранятся в Санкт-Петербурге в России.

Творчество Тяпинского пронизано  патриотизмом к своей родине. Он гордится историческим прошлым своего народа, выражает возмущение в связи  с отступлением духовенства и  светских феодалов от национальной культуры. Он был искренне убежден, что только путем широкого просвещения и  образования на родном языке можно  избежать той национальной катастрофы, которую несла белорусскому народу ассимиляционная политика польских феодалов.

 

Важным явлением белорусской  культуры явилась историко-хроникальная литература. Наиболее известными произведениями этого жанра стали «Летописец великих князей Литовских», «Хроника Великого княжества Литовского и Жемойтского», «Хроника Быховца», «Хроника польская, литовская, жемойтская и всей Руси» М. Старыйковского. Во второй половине XVI в. на смену традиционному летописанию пришла историко-мемуарная литература: «Письма» оршанского старосты Ф.Кмиты-Чернобыльского, мемуары новогрудского судьи Ф. Евлашевского, «Баракулабская хроника».

На процесс становления  и развития белоруской архитектуры и изобразительного искусства значительно повлияли древнерусские традиции, а также лучшие достижения архитектуры и искусства западноевропейских стран. Переосмысливая это наследие, белорусские мастера создали самобытные памятники в готическом, романском стиле и стиле барокко. Образцом белорусской готики являются церкви оборонительного типа в Сынковичах, Мало-Можейкове, Супрасли, Заславле. Во второй половине XVI в. были построены культовые здания в традициях ренессанса (протестантский собор в Сморгони и костел в Несвиже). С конца XVI в. появляется борокко. В этом стиле итальянским архитектором Дж. М. Бернардини в Несвиже был построен иезуитский костел. В светской архитектуре появляются крепости-замки в Новогрудке, Лиде, Гродно, Мире и др. Их возникновение было вызвано необходимостью обороны.

В тесной связи с архитектурой развивалась живопись и скульптура. Наиболее активно развивалась иконопись. Она создавалась под влиянием древнерусского и византийского искусства. Характерными являются иконы «Матерь божья Замилованне», «Матерь божья Иерусалимская», «Матерь божья Смоленская» и др. С XV в. появляются произведения светской живописи в жанре портрета. Распространенным был и такой вид живописи, как книжная миниатюра - рисунок на страницах рукописей небольшого размера и тонкой техникой исполнения. Скульптурные произведения украшали церкви, костелы, дворцы феодалов.

 

Таким образом, XIV - XVI вв. - это  яркий и самобытный период в развитии белорусской культуры, синтез ренессансово-гуманистических веяний и средневековых религиозных традиций, расширения культурных связей между белорусским и другими народами.

 

Период3

Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской  национальной культуры ухудшились. Усилились  полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVIIв. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVIIв. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

 

Интеллектуальная жизнь  во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась  как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения  и Реформации, снова приобрели  популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась  культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.