Расцвет Древнерусского государства

Содержание

• стр. 3 Введение
• стр. 5 Глава 1 «Образование древнерусского государства»
• стр. 6 Глава 2 «Принятие христианства на Руси»

1. Зарождение христианства на территории Руси

2. Крещение князя Владимира
3. Крещение киевлян

• стр. 17 Глава 3 «Ярослав Мудрый»

1. После принятия христианства
2. Внутренняя политика
3. Внешняя политика
4. Управление государством при Ярославе Мудром

• стр. 23 Глава 4 «Древнерусские люди»

1. Формирование древнерусской народности
2. Земельные отношения. Основные слои древнерусского населения.

• стр. 26 Заключение

• стр. 28 Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

3

Введение

Образование Древнерусского государства закономерный результат социальноэкономического развития восточнославянской этнической общности. Сложившееся государство представляло собой раннефеодальную монархию. Главой государства считался великий князь киевский. Его дружина правила страной, вершила суд, собирала налоги, дань.  
Возникшее в 882 г. Древнерусское государство существовало как единое политическое целое на протяжении двух с половиной веков. Оно играло огромную роль в Европе, являясь связующим звеном между странами Европы и Востока. Основная задача, стоявшая перед первыми киевскими князьями, состояла в укреплении политического и экономического господства над присоединенными землями, а также в расширении границ государства и обеспечении наиболее благоприятных условий для международной торговли (основной источник доходов для древнерусской элиты).  
Образование Древнерусского государства привело к устранению хазарской власти над несколькими славянскими племенами. Установление власти киевских князей над восточнославянскими племенами на первых порах не привело к серьезным внутриполитическим изменениям. Общество продолжало управляться на основе норм обычного права. Письменные законы в этот период на Руси отсутствовали.  
В 10 в. у восточных славян возникает классовое общество и появляется государство. Это новый этап жизни восточнославянского общества был подготовлен всем ходом предшествующего образования государства у восточных славян недостаточно: ведь письменность распространяется уже после образования государства, и летописные сказания об этой поре содержат отдаленные от событий по меньшей мере двумя веками.

Первое десятилетие княжения Владимира  Святославича в Киеве было временем восстановления положения Древней Руси, пошатнувшегося

4

вследствие междоусобия Святославичей. Походами на радимичей, вятичей, хазар и волжских булгар были закреплены успехи, достигнутые раннее Святославом. Важнейшими направлениями политики Владимира Святославича после Крещения Руси явились оборона западных рубежей от давления со стороны резко усилившегося Древнепольского государства  и отражение угрозы со стороны печенегов.

После смерти Владимира  (1015) вспыхнула междоусобная борьба между наиболее влиятельными из его сыновей, в ходе, которой погибли Борис, Глеб и Святослав. Киевский полк занял Святополк Владимирович. Княживший в Новгороде Ярослав Владимирович Мудрый в 1016 изгнал Святополка  и в 1019 окончательно утвердился в столице Руси (1019-1054).

Важнейшим событием десятилетнего правления совместного правления Ярослава и Мстислава явилось их участие в союзе с германским императором  Конрадом II в нач. 1030-х гг. в войне против польского короля Мешка II, которая привела к временному распаду Древнепольского государства и возращению Руси червенских городов. Смерть Мстислава в 1036 году сделала Ярослава Мудрого практически единодержавным правителем Руси, которая при нем достигла пика своего могущества и международного влияния. Период единодержавия Ярослава Мудрого характеризуется стремительным ростом общерусского самосознания и государственной власти.

В конце X века было закончено объединение всех восточных славян в единое государство. Благодаря принятию христианства стала складываться древнерусская народность.

Стали появляться феодальные владения. Люди стали составлять единое общество.

 

5

Глава 1

Образование древнерусского государства

Несмотря на медленный процесс феодализации, все же можно отметить определенный рубеж, знаменующий начало установления феодальных отношений на территории восточнославянских племен. Этим рубежом называют кон. 8-нач 9 веков, когда формируются антагонистические классы и возникает феодальное государство.  
Начальной формой государственности у восточных славян были плененные княжества. Еще на рубеже 6-7 в.в. образовались военно-политические объединения славянских племен Прикарпатья Летописец упоминает об основателе Киева Князе Кие и его братьях Щеке и Хориве. Арабские писатели упоминают о славянских княжествах Куявии, Славии н Артаилии. По свидетельству летописца, среди древлян, кривичей, вятичей складывались отдельные племенные княжения.  
Образование господствующего класса феодалов сопровождалось острой классовой борьбой. Свободные общинники не мирились с постепенной утратой своей свободы и оказывали упорное сопротивление закабалению их князьями и боярами. Для того, чтобы держать в повиновении зависимых крестьян, охранять частную собственность, подавлять восставших, эксплуататорам необходима была особая сила. Такой силой и стало государство, возникшее в 9 в., с центром в городе Киеве. Оно объединяло несколько восточнославянских племенных союзов.  
Древнерусское государство сложилось в результате сложного взаимодействия целого комплекса как внутренних, так и внешних факторов.

 

 

6

Глава 2 «Принятие христианства на Руси»

Пункт 1

Зарождение христианства на территории Руси

Известия о частных обращениях жителей южной Руси к христианству начинаются с IV века. Блаженный Иероним писал: "Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истинной".Под именем холодной скифии он разумеет ту, что простиралась от левого берега Дуная до Дона, где обитали славяне. Веру истинную среди скифов распространял Иоанн Златоуст.

На севере Русской земли, где княжил Рюрик с братьями, почти не было слухов о христианстве. Двое из сподвижников Рюрика, Аскольд и Дир, отправились из Новгорода в Царьград. На берегу Днепра они увидели городок Киев и завладели им. Отсюда в 866 г. они отправились на Царьград с дружиной в 200 судов и заставили трепетать столицу империи. Блаженный патриарх Фотий вынес из Влахернского храма ризу Богоматери и погрузил ее в море, тихое и спокойное. Вдруг оно закипело бурею и разбило суда руссов.

Аскольд и Дир, объятые страхом, уверовали во Христа. По возвращении с остатками флота в Киев они приняли на вече епископа, присланного от патриарха Фотия. После его рассказа о вере христианской, руссы пожелали увидеть чудо, чтобы уверовать. Они просили, чтобы брошено было в огонь Евангелие, и обещали поверить христианскому Богу, если оно останется невредимым. Тогда епископ, воззвав к Богу, положил книгу в огонь. Евангелие не сгорело. Видя это, князья и многие язычники, пораженные чудом, приняли крещение.

Через 15 лет в Киев прибыл Олег, умертвил Аскольда и Дира и поселился на берегах Днепра. Он был язычник, но знаком был с христианской верой. Когда послы его были в Царьграде для заключения мира, им показали "страсти

7

Господни, терновый венец, гвозди и багряницу" и мощи святых. Возвратясь в Киев, они рассказали землякам, что видели и слышали.

При князе Игоре вера Христова спокойно продолжалась в Киеве. В договоре, заключенном им с греками, упоминается о том, что руссы крещеные будут присягать в соборной церкви святого Илии в Киеве и целовать крест. Таким образом, христиан между руссами уже было столько, что надо упоминать о них в договоре, и в Киеве был соборный храм.

Но значительный толчок к принятию христианства на Руси сделала Ольга – вдова убитого древлянами князя киевского Игоря. После кровной мести древлянам, как говорит Карамзин, она "достигла уже тех лет, когда смертный, удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ее перед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная Вера, более нежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях о тленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов Христианства; могла из любопытства беседовать с Церковными пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего нового света, Ольга захотела быть Христианкою и сама отправилась в столицу Империи и Веры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был ее наставником и крестителем, а Константин Багрянородный - восприемником от купели". Ольга, поехавшая в Константинополь язычницей, возвратилась христианкой, возвратилась с богатыми дарами от императора.

Однако, приняв христианство в Константинополе, Ольга отнюдь не собиралась скрывать это, что было в любом случае невозможно. Она не могла безучастно смотреть на то, как ее сын Святослав, ее окружение, весь народ русский остается в язычестве. Она пыталась уговорить сына принять христианство, однако он упорствовал и не хотел этого.

8

Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: "Я узнала Бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться", Святослав не слушался и отвечал на это: "Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться". Ольга возражала: "Если ты крестишься, то и все станут то же делать". Он не послушался матери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому (творил норовы поганские).

Однако отказ Святослава уже не мог повлиять на общий процесс обращения Руси в христианство.

Таким образом, можно сказать, что во времена правления Ольги христианство стало занимать видное положение и с ней уже были обязаны считаться язычники. Оно представляло собой альтернативу устаревшему язычеству, способную объединить и сплотить русский народ. Однако для обращения большинства русичей в христианство нужна была сильная рука, рука, имевшая большую власть и способная силой заставить креститься русский люд.

Именно таким человеком, такой сильной личностью, приведшей Русь к христианству, стал Великий Князь Киевский Владимир, признанный Равноапостольным.

Пункт 2

Крещение князя Владимира

Князь Владимир Святославович, как и его отец, отнюдь не был приверженцем христианства, напротив, он был истинным язычником, что подтверждается словами Соловьева: "торжество Владимира над Ярополком сопровождалось торжеством язычества над христианством, но это торжество не могло быть продолжительно: русское язычество было так бедно, так бесцветно, что не могло с успехом вести спора ни с одною из религий, имевших место в юго-

9

восточных областях тогдашней Европы, тем более с христианством. Ревность Владимира и Добрыни в начале их власти, устроение изукрашенных кумиров, частые жертвы проистекали из желания поднять сколько-нибудь язычество, дать ему средства, хотя что-нибудь противопоставить другим религиям, подавляющим его своим величием; но эти самые попытки, эта самая ревность и вела прямо к падению язычества, потому что всего лучше показывала его несостоятельность".

Несомненно следует отметить, что Владимир, как и Ольга, понимал всю ущербность и упадочность состояния язычества и пытался найти новую религию, способную встать на место язычество и объединить народ русский. Однако трудным был путь единодержавного правителя Руси - князя Владимира к христианской вере. Дело в том, что в конце X века на Руси господствовало язычество. В жертву богам могли приноситься и человеческие жизни. Однажды князь Владимир, желая отблагодарить идолов, изъявил согласие на такое жертвоприношение. Жребий пал на сына одного христианина-варяга. Но христианин не только отказался отдать сына, но и обличал безумие идолопоклонничества: "У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а Бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!". Толпа растерзала отца и сына. Князь Владимир, присутствовавший при этом, был поражен их бесстрашием и проникся уважением к этой вере, которая так укрепляет дух своих поклонников, что они без колебания идут на смерть ради своей веры.

Постепенно Владимир пришел к мысли о замене языческой веры своего народа на одну из религий соседних народов. Об этом слышали многие иноземцы, и от многих вер приходили миссионеры с проповедями. По словам Соловьева:

10

"Греческий проповедник и  произвел также сильное впечатление  на Владимира; после разговора  с ним Владимир, по преданию, созывает  бояр и городских старцев и  говорит им, что приходили проповедники  от разных народов, каждый хвалил  свою веру; напоследок пришли  и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорят о  начале мира, о бытии его, говорят  хитро, любо их слушать, и о  другом свете говорят: если кто  в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет после  вовеки, если же в другой закон  вступит, то на том свете будет  в огне гореть. Магометанские  проповедники также говорили  о будущей жизни, но самое чувственное  представление ее уже подрывало  доверие: в душе самого простого  человека есть сознание, что тот  свет не может быть похож  на этот, причем раздражало противоречие, по которому одно наслаждение  допускалось неограниченно, другие  совершенно запрещались. Владимиру, по преданию, нравился чувственный  рай магометов, но он никак  не соглашался допустить обрезание, отказаться от свиного мяса  и от вина: "Руси есть веселье  пить, говорил он, не можем быть  без того".

Христианство было к тому времени уже "давно знакомо в Киеве вследствие частых сношений с Константинополем, который поражал руссов величием религии и гражданственности. Бывшие в Константинополе после тамошних чудес с презрением должны были смотреть на бедное русское язычество и превозносить веру греческую. Речи их имели большую силу, потому что это были обыкновенно многоопытные путешственники, бывшие во многих различных странах, и на востоке, и на западе, видевшие много разных вер и обычаев, и, разумеется, им нигде не могло так нравиться, как в Константинополе; Владимиру не нужно было посылать бояр изведывать веры разных народов: не один варяг мог удостоверить его о преимуществах веры греческой перед всеми другими". Призвав на совет бояр и старцев, Владимир просил у них помощи в выборе веры. Ему посоветовали послать собственных мудрых мужей в разные страны, чтобы они узнали какая из вер лучше подходит

11

его народу. В итоге выбор пал на греческую православную веру. Послов поразила особая красота и пышность богослужения в Византии.

Остановив выбор на греческой вере, Владимир выбрал довольно своеобразный путь к крещению. Он решил завоевать веру для своего народа, сблизить свою страну с Византийской империей и заполучить высших священников, учителей веры и другие средства просвещения для своего народа.