Рабовладельческое государство и право Древнего Египта

Введение

 

 

Для курсовой работы была выбрана тема «Рабовладельческое государство и право Древнего Египта». Данный выбор основывается на моём предпочтении изучения Древнего Востока.

Описание рабовладельческого государства и права Древнего Египта в данной работе я решил разграничить по двум направлениям: с одной стороны – это изучение и закрепление материала, касающегося государственного аппарата и законов, написанных на различных этапах развития Египта и при разных династиях фараонов; с другой - изучение общественных и внутригосударственных аспектов развития отношения между народом(в основном рабами) и правящей структурой (жрецами, фараоном и его приближёнными).

В меньшей степени здесь описаны внешнеполитические отношения Древнего Египта с другими странами.

Также я решил выразить своё мнение по некоторым вопросам и закрепить в виде выводов после каждого пункта, а также по самому тексту непосредственно.

Данная курсовая работа является актуальной в современных подходах изучения история. С помощью этой работы я преумножил свои знания по данной теме. Также она может послужить базовым началом для изучения другими лицами данной темы.

Цели курсовой работы:

• изучение достоверного материала, связанного с Древним Египтом;
• описание наиболее полной картины истории Древнего Египта;
• объединение мнений нескольких авторов в единое целое и формирование своей точки зрения по определённым вопросам.

Задачи курсовой работы:

• создание плана по выполнению курсовой работы;
• оформление курсовой работы по всем необходимым нормам;
• создание удобной и структурированной формы работы, учитывая психологические аспекты лиц, использующих данную курсовую работу в дальнейшем.

Также представлю вашему вниманию изречения нескольких авторов по данной теме:

Н. И. Ильинский: «Сколько бы ни выходило в свет научных трудов (монографий, статей), сколько бы ни защищалось диссертаций - все равно это составляет лишь незначительную, крайне малую часть исторических исследований по становлению и утверждению тех или иных форм государства и норм права. Всегда найдутся новые, ранее неизвестные науке факты и сведения, обогащающие уже известный историко-правовой материал, который дает возможность авторам уточнить, добавить и обновить содержание научных исследований и создаваемых на этой основе учебников, учебных пособий, курсов лекций и т.д»[3, с. 3].

Н. А. Крашенинникова и О. А. Жидкова: «История государства и права зарубежных стран относится к числу тех общественных наук, которые принято называть историко-правовыми, поскольку они имеют прямое отношение как к науке истории так и к науке о государстве и праве. По своему характеру история государства н права зарубежных стран — правовая (юридическая) наука, поэтому она входит в число основных учебных курсов, которые представляют собой неотъемлемую часть и необходимый элемент высшего юридического образования. В отличие от общей истории историко-правовые науки не исследуют общество в целом, а имеют предметом своего изучения исторические процессы развития сложной системы государственных и юридических учреждений»[2, с. XIX].

С моей точки зрения историю Древнего Египта изучать очень интересно и познавательно. Далее она будет описана  более конкретно.

 

 

1. Возникновение древнеегипетского государства

 

 

Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Когда точно оно появилось, наука не может сказать точно.

В многочисленных научных трудах и учебниках современные египтологи называют «дни рождения» страны Хапи (одно из древних названий Египта) – вторая половина IV тысячелетия до н. э[3, с. 25]. Согласно же официальной науке возникновение древнеегипетского государства датируется XXV в. до н. э. Но вопреки всем официальным источникам ученый Р. Бувель с использованием «изощренной компьютерной техники» установил, что около 10500 г. до н.э. утром в день весеннего равноденствия созвездие Льва поднималось на восточном горизонте прямо перед Сфинксом. Ученый пришел к выводу, что Сфинкс был сооружен в отдаленную эпоху как указатель этого астрономического события. И Р. Бувель в соавторстве с исследователем необычных явлений Г. Хенкоком написал книгу «Хранитель бытия», в которой доказывается, что удивительная скульптура Сфинкса на самом деле была высечена из камня около 10500 г. до н.э., т.е. в конце последней ледниковой эпохи, как раз накануне катастрофического наводнения - Великого потопа, описанного в Библии[3, с. 26].

Название «Египет» греческого происхождения. Оно восходит к египетскому названию Хикупта (Ка-дом Пта). Так называлось главное святилище в Мемфисе.

На рубеже IV и III тысячелетий до н. э. в Древнем Египте сложилось 40 номов, или областей. Древним основанием нома должно было служить племя. Во главе каждого нома стоял «царь» (номарх), он же являлся верховным жрецом местного культа и обладателем титула «начальник канала».

Объединение сорока областей произошло не сразу. Сначала возникли два отдельных царства ̶  Верхний и Нижний Египет. В период так называемого Раннего царства (XXX - XXVIII вв. до н.э.) они были, по-видимому, насильственно объединены фараоном Нармером (Менесом).! Знаменитое изображение подвигов Нармера на шиферной пластинке для хранения мази (палатка Нармера) служит вещественным основанием этой гипотезы. На одной стороне пластинки фараон в короне царей Верхнего Египта карает жителей дельты Нила (Нижнего Египта). На другой стороне он же в короне царя Нижнего Египта идет в сопровождении свиты чиновников среди обезглавленных трупов[3, с. 27].

Уже в 3000 г. до н.э. Египет представлял собой хорошо организованное государство с царской властью. Первым египетским царем стал Мин (или Гор-Ата, около 2850 г. до н.э.), основатель I династии, который завоевал Нижний Египет и основал город Мемфис, по-египетски Мен-Нофир[3, с. 28].

Египтяне считали свою страну «житницей мира». Ежегодно разливавшийся Нил намывал глубокий слой черного плодородного ила. Отсюда еще одно название Древнего Египта - Ке- мет, т.е. черный[3, с. 29].

Египтяне очень легко добывали себе пропитание, т. к. они освобождались от многих работ в связи с разливом Нила. Они просто собирали урожай после того, как Нил входил обратно в свои берега. Единственное египтянам нужно было обеспечивать функциональность дамб, а также строительство новых дамб.

Египет стоит у истоков европейской цивилизации. Письменные знаки египтян легли в основу финикийского алфавита, из которого возникла азбука греков и римлян. Египетские ученые разработали начала многих наук: астрономии, медицины, геометрии, механики, архитектуры, истории.

Большой след в истории Древнего Египта оставил фараон Сесострис III, царствовавший в 1878 - 1841 гг. до н.э. Совершив походы к Аравийскому заливу и Красному морю, он переправился в Европу, воевал со скифами и фригийцами, побывал на Кавказе, в частности в Колхиде. По утверждению Геродота, кол- хи - жители Колхиды - по своему внешнему виду, обычаям и традициям являлись потомками египтян, оставивших здесь свой след после походов Сесостриса III.

Он был одним из немногих фараонов, которые властвовали над Эфиопией. В Египте Сесострис немало сделал для строительства каналов, в результате, как тогда говорили, страну нельзя было проехать ни верхом, ни на повозке - мешала густая сеть каналов, вырытых в разных направлениях. По приказу этого царя между всеми жителями страны была разделена земля - каждому по квадратному участку равной величины. Эта мера давала возможность фараону устанавливать и получать большие доходы от поземельной подати. Если участок подмывала вода, объем подати пересчитывался. Тогда-то и родилось землемерное искусство[3, с. 32].

Египтяне были самыми богобоязненными людьми на Земле. В их религии огромную роль играли культ мертвых и веро вания, связанные с представлениями о загробном мире. Существование после смерти казалось древним египтянам гораздо более важным, чем земное бытие. Египтяне первыми стали развивать мысль о бессмертии человеческой души. По их верованию, когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через тела всех земных и морских животных и птиц, душа снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет.

Многие божества почитались в виде животных или птиц. Сокола Гора (или Хора) с древнейших времен связывали с представлениями о могучем небесном божестве. Сокол изображался на письменных штандартах, он же показан приносящим победу Нармеру над Северным Египтом. Ибисоголовыи Тот был покровителем письменности. Солнечное божество в Египте называлось Ра (Амон-Ра, Себек-Ра, Менту-Ра). Священными считались кошки (они хранили запасы провизии от грызунов), коровы, особенно бык. В 526 г. до н.э. персидский царь Камбиз, завоевывая Египет, прибег к чудовищной хитрости. Он приказал отловить как можно больше кошек и раздать своим воинам. Те привязали кошек к щитам и вступили вступили в сражение. Египтяне не отважились напасть на шипящую и вопящую ораву кошек и покорно сдались в плен. Камбиз одержал легкую победу[3, с. 33].

Образ жизни египтян был не похож на остальные, наоборот, в Египте обязанности женщин и мужчин были противоположно распределены. Так, например, у них женщины ходили на рынок, торговали, а мужчины находились дома и занимались ткачеством. Мужчины носили тяжести на голове, а женщины - на плечах.

В конце Нового царства Египет стал добычей завоевателей - сначала персов, затем римлян, включивших его в состав Римской империи в 30 г. до н.э[3, с. 34].

Т. о., подводя итоги, можно определить египетскую нацию как древнейшее государство мира, развивающееся своим особенным путём, в основе которого лежит поклонение различным богам и фараону – богу, живущему на земле. Египет в ходе своего развития дал начало многим наукам и государствам. Множество раз на Египет вели свои войска различные государства, которые с ним граничили, но мало кто мог покорить великий Египет.  Его развитие также определялось хорошими плодотворными землями. На протяжении тысячелетий в Египте сложились свои традиции и обычаи. В истории он значиться как целостное независимое государство.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Общественный  и государственный строй

 

2.1 Общественный  строй

 

 

Как и вся жизнь египтян, общественный строй был основан на религиозных устоях. Положение людей определялось по мере приближения занимаемой должности к фараону. Господствующий класс древнеегипетского общества составляли рабовладельческая знать и жречество. Положение знатного человека определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности.

В конце Древнего царства, воспользовавшись ослаблением центральной власти, светская аристократия, особенно провинциальная (номовая), добивается почти полной независимости. Благодаря разного рода «защитительным» (иммунитетным) грамотам, испрашиваемых у правительства, собственники провинциальных имений приобретают освобождение от тягот и повинностей в пользу государства. Особенно преуспевают в этом провинциальные правители-номархи. Древнее царство распадается.

В период Среднего царства, несмотря на выдающиеся успехи централизации, номовая аристократия сохраняет и упрочивает привилегии. Аристократы называют свои имения «отцовскими» - «дом отца моего», т.е. наследственными, а значит, не[3, с. 34] зависящими от воли правительства. Наследственными становятся перешедшие от предков титулы и даже должности, в особенности должность номарха. Нередко номархи достигают высоких государственных постов. Так, из номархов вышли XXIV и XXX династии фараонов. В период Нового царства положение светской аристократии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом, она вынуждена мириться с деспотическим господством фараона и его правительства, с одной стороны, и выдвижением жречества – с другой[3, с. 35].

Очень важную роль в Древнем Египте играли жрецы. Они, по сути, являлись той ячейкой общественного строя, которая следила за всеми процессами в стране и государственными процессами вне её. Они были наставниками молодых, прорицателями, врачами, инженерами, политиками и т. д. Они могли влиять на различных людей, тем самым обеспечивая своё величество.

К периоду Нового царства относится правление фараона - реформатора Аменхотепа IV, принадлежавшего к XVIII династии. Вскоре после своего восшествия на престол молодой правитель приступил к реформам, направленным на ограничение власти жрецов, чье могущество к тому времени начало представлять серьезную угрозу абсолютной власти фараона. Он отверг вековую пантеистическую (пантеизм - религиозно-философское учение, отождествляющее бога с природой, со всем мирозданием[5]) традицию Египта и ввел монотеизм (от греч. monos - единственный и theos - Бог) - учение о едином персонифицированном Боге[6], создав новое религиозное учение о едином боге Атоне, который изображался в виде солнечного диска с распростертыми благословляющими лучами-руками[3, с. 35].