Происхождение первобытного искусства

Доклад на тему:

Происхождение первобытного искусства

выполнила студентка

первого курса 

г. Нижний Новгород 2014

Первобытное и так называемое «примитивное», или традиционное, искусство, бытующее у некоторых народностей до настоящего времени, территориально охватывает все континенты, а хронологически – всю эпоху существования Homosapiens. История первобытного искусства включает проблему происхождения искусства и рассматривает этапы его развития на протяжении нескольких десятков тысячелетий от самых древних из известных нам художественных произведений эпохи палеолитадо памятников искусства некоторых современных народов, находившихся до недавнего времени на первобытнообщинном уровне культурного и социально-экономического развития. Иначе говоря, это история доклассового периода в развитии искусства, когда то, что мы называем художественным творчеством, еще не являлось самостоятельным видом профессиональной трудовой деятельности.

В отличие от искусства эпохи цивилизации первобытное искусство не составляет автономной области в сфере культуры. В первобытном обществе художественная деятельность тесно переплетается со всеми существующими формами культуры: мифологией, религией. С ними она существует в нерасторжимом единстве, образуя то, что называется первобытным синкретическим культурным комплексом. В первобытном обществе чуть ли не все виды духовной деятельности связаны с искусством и выражают себя через искусство. На этой стадии развития искусство является таким же многозначимым инструментом духовной культуры, каким для трудовой деятельности первобытного человека был заостренный камень – универсальное орудие, использовавшееся во всех случаях его жизни.

В первобытном искусстве получают свое развитие первые представления об окружающем мире. Они способствуют закреплению и передаче первичных знаний и навыков, являются средством общения между людьми. Труд, преобразующий материальный мир, стал средством целенаправленной борьбы человека с первозданной природой. Искусство, упорядочивающее систему представлений об окружающем мире, регулирующее и направляющее социальные и психические процессы, служило средством борьбы с хаосом в самом человеке и человеческом обществе.

Труд создал человека. Труд дал ему неоспоримое превосходство над всеми другими существами на земле – превосходство, которое на протяжении многих сотен тысячелетий гарантировало сохранение человеческого рода. По последним данным, человеческий род существует около двух миллионов лет, современный же вид (Homo sapiens) – всего лишь около сорока тысячелетий. С появлением человека современного вида связано бурное развитие производительных сил и общественных отношений, которое ускоряется по сравнению с предыдущим этапом в десятки и сотни раз. Это происходит не сразу. Только специалист может отличить первые каменные орудия, которыми пользовался при своем появлении Homo sapiens, от орудий его предшественника – неандертальца. Homo sapiens совершенствует технику обработки камня, расширяет применение новых материалов – кости и рога. Все эти серьезные сдвиги в развитии производства, о которых свидетельствуют археологические материалы, еще не указывают на какие-либо существенные качественные изменения в сфере духовной и материальной культуры –изменения, которые могли бы послужить трамплином для гигантского по сравнению с предыдущим этапом скачка, сделанного в последующие периоды.

Единственным качественно новым археологическим материалом, появляющимся вместе с новым биологическим видом человека, является изображение – скульптурные, графические, живописные геометрические знаки, а также образы, созданные по подобию предметов, существующих в природе. Момент обращения человека к этому новому виду деятельности, которую мы условно можем назвать художественным творчеством, можно рассматривать как величайшее открытие, быть может, не имеющее себе равного в истории по тем возможностям, которые в нем заложены. Сами по себе они, конечно, еще не предполагают их непременной реализации (по крайней мере в какие-то определенные исторические сроки). Об этом нагляднее всего свидетельствует история развития письма.

Искусство как особый вид деятельности социального человека также сыграло значительную роль в формировании современного вида Homo sapiens. Все это не только не умаляет значения таких факторов, как труд, речь и мышление, но особенно подчеркивает их значение, так как искусство является такой деятельностью, в которой наиболее полно и плодотворно взаимодействуют эти факторы, составляющие главную отличительную особенность человека. В искусстве они поднимаются на качественно новую ступень: труд стал творчеством, слово начало жить во времени. Мысль получила дополнительную к речи форму отвлечения действительности. Появление этого нового вида деятельности, не направленной непосредственно на удовлетворение материальных нужд, связано с развитием духовных потребностей.

Но эти «новые» потребности лишь со временем выкристаллизовываются в то действительно новое чувство, которым обладает современный человек и которое называется «эстетическим». Вначале оно полностью растворяется в сложном первобытном синкретическом духовном комплексе, в котором зачатки новой формы сознания еще тесно переплетаются с эмоциональным выражением практических нужд и потребностей. То же относится и к самой деятельности, которую мы квалифицируем как художественную, но которая не является искусством в том смысле, который приобрело это понятие позднее. Она уже несет в себе в зачаточном виде компоненты, лежащие в основе художественного творчества – искусства, а кроме того содержит в зародыше и все то, с чем связана будущая культурная, научная, идеологическая, религиозная деятельность.

«... Чувства общественного человека суть иные чувства, чем чувства необщественного человека. Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческой чувственности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз, – короче говоря, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям и которые утверждают себя как человеческие сущностные силы. Ибо не только пять внешних чувств, но и так называемые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и т.д.), – одним словом, человеческое чувство, человечность чувств, – возникают лишь благодаря наличию соответствующего предмета, благодаря очеловеченной природе. Образование пяти внешних чувств – это работа всей до сих пор протекшей всемирной истории. Чувство, находящееся в плену у грубой практической потребности, обладает лишь ограниченным смыслом». Это замечание Маркса полностью подтверждает выводы относительно значения искусства как одного из факторов, сыгравших существенную роль в процессе сапиентации человека: очеловечения органов чувств и возникновения духовного начала, так как именно в искусстве человеческая сущность находит свое наиболее полное предметно-развернутое выражение.

Изучение культуры современных народов, находящихся на уровне развития, сходном с первобытным обществом, а также некоторых археологических материалов приводит к выводу о наличии тесных связей между утилитарнойи игровой деятельностью. Так, например, игры, танцы и театрализованные представления у охотничьих народов непосредственно связаны с основным видом их трудовой деятельности – охотой. Это, в частности, своеобразные театрализованные представления и танцы с переодеванием в шкуры животных, подражанием их голосам и повадкам, метание копий, стрельба из лука и т.п. Такая связь между различными видами художественной и трудовой деятельности наблюдается и у земледельческих и скотоводческих народов во всех частях света. Как отмечал Г.В. Плеханов, «характер художественной деятельности первобытного охотника совершенно недвусмысленно свидетельствует о том, что производство полезных предметов и вообще хозяйственная деятельность предшествовала у него возникновению искусства и наложила на него самую яркую печать».

Первобытному человеку понадобились сотни тысячелетий, чтобы проделать путь от грубого рубила до острого тонкого резца, которым были выгравированы на камне первые изображения. Та же деятельность развила подвижность руки и сделала способной к художественному творчеству. «Рука, таким образом, является не только органом труда, она также и продукт его. Только благодаря труду, благодаря приспособлению к все новым операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов, связок и, за более долгие промежутки времени, также и костей и благодаря все новому применению этих переданных по наследству усовершенствований к новым, все более сложным операциям – только благодаря всему этому человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини».

Вместе с тем было бы, конечно, неверно думать, что развития руки и наличия относительно усовершенствованных каменных и костяных орудий достаточно для создания произведений изобразительного искусства, а тем более для появления самой идеи изображения. Очень часто, решая проблему происхождения искусства, пытаются уяснить, что послужило толчком к началу изобразительной деятельности, каким образом первобытный человек впервые осознал возможное пластическое воспроизведение реальных предметов. Что же конкретно натолкнуло человека на мысль об изображении, что явилось тем яблоком, которое, согласно легенде, послужило поводом для открытия закона всемирного тяготения?

Вопрос этот не лишен интереса, но пытаясь на него ответить, мы вряд ли продвинемся в уяснении существа дела. Как знать, дала ли раскраска тела толчок к изобразительной деятельности или еще раньше чем появилась нательная роспись и татуировка, человек угадал в случайном очертании камня знакомый силуэт животного и внес в него свои коррективы? Или, может быть, бесцельно водя пальцем по песку или сырой глине, он вдруг обнаружил какие-то только ему понятные контуры? А может быть, основой силуэтного живописного изображения явилась не тень, а простой оттиск (например, ступни) предшествующий скульптуре? Определенно ответить на вопрос, по-видимому, нельзя.

Кроме того, одним из условий возникновения и первоначального развития изобразительной деятельности надо считать наличие досуга и оседлой жизни. Нетрудно понять, что и то и другое могло появиться не раньше, чем было достигнуто известное равновесие сил в борьбе за существование. Чтобы проводить дни за такой кропотливой и трудоемкой работой, как резьба по кости, или высекать в камне многофигурные барельефы, первобытный человек должен был иметь некоторый минимум условий, в том числе сознание собственной безопасности и хотя бы частичной обеспеченности жизненно необходимым.

Связь между развитием пещерного искусства и охотой на крупных животных была отмечена известным специалистом по первобытному искусству Анри Брейлем. Брейль считал, что связь эта не случайна, и объяснял ее тем, что охота на крупных животных развивала воображение и сноровку, «обогащала память живыми, глубокими и цепкими впечатлениями, необходимыми для создания прекрасных образов фигуративного искусства». Однако все перечисленные моменты, сопутствующие охоте на диких животных, как и сама охота, существовали задолго до появления пещерного искусства. И только в эпоху верхнего палеолитановые методы коллективной охоты создали новый, весьма существенный фактор – образование излишков пищи и, таким образом, освободили человека от постоянной заботы о практических нуждах.

В происхождении изобразительного искусства наблюдается продолжение созидательной деятельности, переход к иной форме работы. С точки зрения проблемы досуга эту не имеющую прямого практического назначения деятельность некоторые исследователи рассматривают как реализующую избыток нерастраченной энергии. Это, в частности, дает им основание считать, что искусство «берет свое начало в тех же импульсах, которые побуждают к играм». Однако наличие общих элементов у игры и у искусства нельзя считать достаточным основанием для общего определения искусства как «незаинтересованной игры» (Шиллер, Спенсер и другие) или «забавы» – слово, которое в применении к искусству часто употреблял Л. Толстой, считая, что деятельность эта основана на «способности людей заражаться чувствами других людей». Но, как справедливо утверждает Выготский, «искусство... первоначально возникает как сильнейшее орудие в борьбе за существование, и нельзя, конечно, допустить и мысли, чтоб его роль сводилась только к коммуникации чувства», а тем более к простому его упражнению, и «чтобы оно не заключало в себе никакой власти над этим чувством. Если бы искусство... умело только вызывать в нас веселость или грусть, оно никогда не сохранилось бы и не приобрело того значения, которое за ним необходимо признать».

Как другие, так и все перечисленные инстинкты в еще более развитой форме, чем у животных, существовали у человека задолго до появления homo sapiens, но там они получали прямой выход, проявлялись в непосредственном действии. Вспомним, что именно на это обстоятельство, объясняемое отсутствием эффективных центров торможения, указывают антропологи как на одну из причин нежизнеспособности неандертальского человека. Рассматривая факторы, оказывающие прямое влияние на развитие художественной деятельности, нельзя отрицать или игнорировать роль всевозможных инстинктов. При этом последний решающий толчок к ее возникновению дает новый социальный инстинкт, который вносит существенные коррективы в область подсознательного. Вместе с развивающимися аналитическими способностями мышления социальный инстинкт координирует всю деятельность человека, перестраивает его психический аппарат, преобразует его духовный мир. Одним из наиболее эффективных орудий в этом преобразовательном процессе в первобытном обществе явилось искусство.