Принятие и распространение христьянства

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Декабря 2012 в 11:12, реферат

Краткое описание

Русские писатели XI в. Илларион и Иаков Мних заявляли, что жители Киевского государства обязаны христианизацией только Владимиру Святославичу, на которого якобы сошла милость Бога и он сумел понять, что православная вера – единственная правильная. Иаков Мних заметил также, что на формирование христианского мировоззрения Владимира оказала влияние его бабка княгиня Ольга.4

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат.docx

— 40.02 Кб (Скачать документ)

Введение

Каждая эпоха  нуждается в своем осмыслении истории Отечества в тесной связи  с мировой историей.

История - это важнейший  способ самоидентификации общества, средство «ориентации» людей в социальном пространстве.

Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя  Русь выступает в ее широких международных  связях. Крещение Руси как научная  проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.

Христианство, издавна  двуединое - западное и восточное, представленное после церковного раскола 1054 г. двумя  церквами - западной (католической) и  восточной (православной), имеет специфику  при особенностях, обусловленных  отличительными чертами генезиса, распространения  и утверждения его в качестве господствующей религии на Западе и  Востоке. Особенности восточного и  западного христианства выявляются в пределах его общего типа как  мировой религии. В частности, особый интерес вызывают судьбы христианства восточного, его влияние на социокультурное развитие Руси.

Христианство  возникло как мировая религия, поскольку  обращалась ко всем людям безотносительно  к их принадлежности, к каждому  отдельному человеку, не спрашивая  какого он «рода и племени», во что  верует, свободный он или подневольный, то есть, к человеку, как таковому, на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей  и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждающую связь между  Богом и человеком, вверявшую  духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством  в духовную историю человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т. д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство привнесло  эпохальную смену ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражению  индивидуальности человека.

Становление древнерусской  духовной культуры отличалось значительным своеобразием. Она формировалась  в результате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой открылся Руси с  принятием христианства. Причем восприятие этой культуры шло через письменность на славянском языке, понятном населению. Церковная служба в православных славянских государствах совершалась  на славянском языке и литература была славяноязычной. Благодаря этому после принятия христианства на Русь поступило (в основном из Болгарии, ставшей христианской страной еще во второй половине 9 века) большое количество славяноязычной, главным образом церковной литературы. Через нее, а отчасти и через переводимые на Руси греческие книги, страна приобщалась к культурам: античной, ближневосточной, раннехристианской, византийской, славянской христианской.

В 1988 году прошел тысячелетний юбилей принятия христианства на Руси. Признавая международную  значимость этого события в истории, ЮНЕСКО приняла решение широко отметить эту дату. В нашей стране и за рубежом проходили встречи, конференции, выставки.

Нужно признать, что  в конце 80-х годов 20 века нельзя было говорить о всеобщем признании христианства. Несколько поколений воспитанные  в неверии, не могли смириться  в сопричастности, единства действий церковных организаций и организаций  государственных - прежде всего таких, как школа и вуз. Но даже тогда, в преддверии очередного крутого  исторического перелома, думающие люди России признавали, что все мы, будь то верующие или неверующие, - соотечественники и все одинаково заинтересованы в благополучии и лучшем будущем  нашей Родины. Вот почему разные люди, независимо от их отношения к  религии, должны иметь возможность  знать о системах ценностей, мировидении, нравственности друг друга.

На данном этапе  современная действительность начала 21 века позволяет посмотреть на важное историческое событие, принятие христианства на Руси, не через призму религиозности, как это было до 1917 года, не через  повальный атеизм, как в середине 20 века, а трезвым взглядом человека свободного от предрассудков в своих  суждениях и оценках. Именно это  стало главным критерием выбора темы «Крещение Руси» для моей работы. Мне кажется, что моему  поколению настало время разобраться  в отношении его к религии.

Актуальность  данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое  прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно  соотносимых с оценкой религии  в целом, ее роли в общественной жизни  для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будет  актуально рассмотреть первопричины появления и распространения  христианства на Руси. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была - ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течение  прижилось на Руси; и, наконец, насколько  важным было это историческое событие. На тему крещения Руси, выбора между  язычеством и христианством написано много книг, научных статей и работ. «Введение христианства на Руси»  Институт философии АН СССР; под  ред. А.Д.Сухова - книга, которая вызывает интерес, тем, что проблема христианизации рассматривается в рамках марксистского  подхода. В ней приведены как  письменные исторические источники, так  и иллюстративный материал.

«Лекции по русской  истории» С.Ф.Платонова, «Об истории  древней России». Соловьева С. М. - построены, как обзорный материал и способствуют общему уяснению исследуемого материала.

Использованная  мной литература в основном имеет  обзорный характер, но объединяет ее то, что описывается как сам факт крещения Руси - неизбежный этап цивилизации, так и его историческое значение.

Основные объективные  причины принятия христианства на Руси

Итак, почему же Русь была крещена? На сегодня современные  историки называют три основные причины  этого:

1. Усиление роли  государства, возвышение его над  народом, что вступало в непримиримое  противоречие с общинными языческими  представлениями древних славян.

2. Несовместимость  установившегося государственного  единства разнородных языческих  культов отдельных восточнославянских  племен, а также неславянских  народов. Это противоречие необходимо  было преодолеть: единому государству  должен был соответствовать и  единый религиозный культ.

3. Языческая Русь  не могла входить, как полноценный  член ни в какие международные  союзы и была обречена на  политическую изоляцию, прежде всего  в Европе, где не хотели заключать  династических браков, а также  торговать с язычниками. Здесь  уже затрагивались экономические  вопросы жизни государства, вопросы  дальнейшего развития и сохранения  Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

По моему мнению, основную роль в принятии христианства на Руси сыграло все-таки ВРЕМЯ, время  историческое. Древнерусское государство  было создано, но оно не было прогрессивным, принадлежало к старому времени, времени язычества, уходившего в  прошлое. Его необходимо было укрепить, как и политически, так и экономически. И это было сделано или при  Владимире Святом или при каком-то другом правителе - это не столь важно. Важно, что Русь стала современной, сохранившей себя страной.

Для утверждения  Руси, как современного государства  на политической карте мира, необходимо было перестроить страну на новый  лад, который был принят в большинстве  цивилизованных государств, как Европы, так и Азии, а в те времена  главным просветительским и объединяющим фактором являлась именно Церковь, и  только через нее это было сделано.

Выбор веры

Важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел  весь ход русской истории.

Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. `' Вино, - сказал он, - есть введение для русских; не можем быть без него''. “Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. `'В Иерусалиме'', ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым''. `'И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?''- сказал Владимир. `'Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества''. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: `'Идите обратно''. Отцы наши не принимали веры от папы. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, присланный греками, опровергнув не во многих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных - осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: `' Благо добродетельным и горе злым!'' `' Крестися, - ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми''. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском, заключив словами: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Владимир желал ещё слышать мнение бояр и старцев. “Когда бы закон греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. Великий князь решил быть христианином. Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры? Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические  связи с Византией, наличие собственной  влиятельной православной общины, сложившейся  задолго до княжения Владимира.

Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная  обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические  различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание  католической церкви учитывать местные  особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась  светской власти. Это соответствовало  восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.

Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой  развитой и культурной страной Европы.

Крещение Руси и мнения некоторых отечественных  историков на причины принятия христианства на Руси.

Для того, что бы было понятно, что же собой представляла Русь до принятия христианства, и каковы были причины и последствия принятия православия на Руси нам надо обратиться к трудам некоторых отечественных  историков, таких как С.Ф. Платонов, Н.М. Карамзин, С.И. Соловьев, а также  некоторых современных историков, придерживавшихся, порой различных  точек зрения по этому вопросу.

Несомненно, принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера  русского народа.

Земли и народы, объединенные под названием Русь, узнали христианство задолго до 988 г., когда его принял великий князь  Киевский Владимир Святославович (980-1015 гг.). Есть свидетельства того, что один из русских князей со своими воинами крестился еще в IX в. Существует также предположение, согласно которому именно русов, находившихся под властью хазар, крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарию в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955 г. она приняла крещение в Константинополе. Оттуда княгиня привезла греческих священников на Русь. Однако ее сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старых богов. Заслуга же утверждения православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сына Святослава.

Например, что  же пишет Н.М. Карамзин о принятии православия и причинах его принятия на Руси: «Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось  на развалинах мрачного язычества в  России, и жертвенники Бога истинного  заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил В Киеве деревянную церковь св. Василия, на том, месте где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын .Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII в. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: ОН СТАРАЛСЯ ПРОСВЕТИТЬ РОССИЯН. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX в. переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством».

Из этого отрывка  «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин, акцентирует  наше внимание на недостаточном просвещении  Руси до принятия православия. По его  мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические  причины он не рассматривает или  рассматривает, но считает их менее  важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной  государственной властью (самодержавием). Такой же точки зрения по этому  вопросу придерживается и Д.И. Иловайский в своих «Очерках отечественной  истории» и многие другие историки, почитатели и последователи Карамзина, связывавшие принятие христианства с историческими легендами (т.н. «Испытание веры»).

Да, несомненно, христианство принесло на Русь просвещение в виде грамотности и более высокого уровня распостронения письменности в государственных структурах и среди власти на местах, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинившая почти всю Русскую равнину при предшественниках Владимира, хотя и в условных границах, до этого события только на силе существовать не могло, тем более что оно было уже в те времена многонациональным. Для правильного ведения государственного хозяйства (налогообложение, торговля) требовались грамотные люди, требовалась письменность, грамотность и они существовали, хотя и в незначительной степени, на высшем уровне государства. Здесь то и требовалось максимальное усиление роли государства, его шаткого единства. И христианство, как главная и универсальная в те времена объединяющая сила помогла этому процессу. Но утверждать, что Русь до принятия христианства Владимиром была совершенно варварской и темной страной нельзя.

Известный специалист по русскому летописанию А.А. Шахматов вообще считал, что крещение Руси произошло  еще до княжения Владимира. Ведь еще  до него здесь появились церковнославянский язык и болгарская письменность, что  отразилось в договорах с греками. Богослужения в церкви св. Ильи так  же совершались на болгарском языке  духовенством из Болгарии. Русь уже  тогда знала христианство через  проповедников христианского учения, как из Византии, Болгарии, так и  из Рима. Резкого разделения Церквей  в то время еще не было.

С.Ф. Платонов указывал уже больше на экономические причины  принятия христианства.

Большинство историков  подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люд не желавшие креститься убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих  же сородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию  со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения язычников  Нового Света испанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой  религии на Руси не являлось упорным  насаждением извне чужой культуры; это был закономерный и естественный процесс. Но стоит помнить о том, что старое и отжившее - в данном случае язычество - всегда упорно сопротивляется новому. По мнению некоторых ученых крещение Руси князем Владимиром стало  завершением крупной настоящей  реформы в духовной сфере, сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для русской  истории с преобразованиями Петра  Великого. Во-первых, Владимир прочно обосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал его культурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремился политически  объединить все союзные славянские племена с помощью общей для  всех религии. Характерно, что основы новой веры утвердились на Руси примерно за 100 лет. Норвегии и Швеции на это  потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотя и принимали они христианство в одно и то же время.

Информация о работе Принятие и распространение христьянства