Принятие христианства на руси

 

ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЕГАЗОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

ИНСТИТУТ ТРАНСПОРТА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

Тема: ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                            Преподаватель:                            Васильева Л.В.

                                                            Выполнил:                                    Викторов С.Н.

                                                            Специальность:                            ЭТМб(доз)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Лянтор. 2013г.

ПЛАН:

 

         ВСТУПЛЕНИЕ………………………………………………………………………………..3

ОБСТАНОВКА  В КИЕВСКОЙ РУСИ ПЕРЕД ПРИНЯТИЕМ ХРИСТИАНСТВА…….5

ПРИНЯТИЕ  ХРИСТИАНСТВА……………………………………………………………..8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………...11

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ  ЛИТЕРАТУРА………………………………………………….….12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

вступление

 

Истоки русского христианства. Правление Владимира  Святославича связано с таким  историческим событием, как принятие Русью христианства.

Самые ранние известия о проникновении христианства в  восточнославянские земли восходят еще к первым векам новой эры, когда в Малой Азии, на Балканском полуострове, в Северном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы и их ученики. В Крыму и на Таманском полуострове от тех времен сохранились тайные катакомбные церкви. Первые подступы к крещению Русь сделала в IX в. Тогда дважды руссы принимали крещение. Но языческая реакция бесследно поглощала эти первые попытки русских князей приобщить свой народ к христианству. И все же христианство медленно, но верно вербовало себе сторонников. Под влиянием Византии христианские храмы были построены на Таманском полуострове, в Керчи. Христианские проповедники обращали в христианство руссов, живших в Крыму. Херсонес стал центром христианства во всем Северном Причерноморье. Здесь с незапамятных времен существовала самостоятельная митрополия, т. е. церковная организация во главе с митрополитом. Мощное влияние   оказали   проповеди   и   широкая   просветительская деятельность «славянских апостолов» Кирилла и Мефодия, которых высоко, чтили на Руси даже в языческие времена.

Во времена  Игоря в Киеве уже было немало христиан и стояла церковь святого  Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами. Связи  киевского двора с западными  христианами показывают, что в  ту пору Русь не хотела ориентироваться  на какую-то одну из церковных сторон: добрые отношения поддерживались и  с византийской, и с римской  церковью.

Несмотря на подавляющее  значение язычества, Русь отличалась большой  веротерпимостью. Здесь свободно отправляли свои религиозные культы мусульмане и иудеи, христиане из Византии, из немецких, польских, чешских земель.

Приход к власти Владимира, казалось, надолго определил  торжество язычества. Но жизнь брала  свое. Русская правящая верхушка прекрасно  понимала необходимость принятия христианства. Во-первых, этого требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран. Во-вторых, новая религия с ее монотеизмом (единобожием) вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом. И не случайно Владимир поставил на холме главных языческих богов во главе с Перуном, пытаясь в языческой религии найти опору государственного единства страны.

В-третьих, христианство цементировало семью, ячейку общества, вводило новую мораль, требовало  гуманного отношения к женщине, к матери, к детям, к человеку вообще. Это не могло не содействовать  прогрессу общества. В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в  развитии культуры, духовной жизни  страны: христианство уже обладало хорошо разработанной философской  системой, породило богатую богословскую литературу. Постепенные контакты с  христианскими странами содействовали  приобщению Руси к духовности и культуре античного мира. В-пятых, вызревание на Руси новых общественных отношений, все более быстрое и глубокое социальное расслоение требовали новой  идеологии. Язычество с его равенством людей перед силами природы не могло объяснить и оправдать  происхождение и нарастание неравенства.

Можно думать, что  и сам Владимир не раз задумывался  над содеянным в своей бурной жизни, где были и убийства, в том  числе брата, и клятвопреступления, и разврат. Главным судьей для  человека является его собственная  душа. И чем ближе конец жизни, тем больше человек ищет защиты от неумолимого рока.

В летописи рассказывается о том, как к Владимиру приходили  религиозные миссии из мусульманской  Волжской Булгарии, из иудаистской  Хазарин, из немецких земель, где утверждалось христианство римского толка. Прибыл проповедник  и из Византии, который изложил  Владимиру смысл православного  христианства.   Владимир внимательно выслушивал миссионеров, советовался с боярами и киевлянами. Приводится и такой случай: когда мусульманские миссионеры, хваля свою религию, обмолвились, что ислам запрещает употребление вина, Владимир будто бы воскликнул:

"Руси есть  веселье питие, не можем бес  того быть».

Христианство  могло отпустить грехи, очистить душу, дать возможность для возрождения  и обновления личности, надежду на счастливую жизнь в вечности. Во всяком случае, после принятия крещения в личной жизни Владимира произошел  крутой поворот и он во многом стал иным человеком, хотя власть по-прежнему диктовала ему свои жестокие законы.

Несмотря на экономические, политические, культурные и религиозные связи Руси с Византией, христианство по византийскому образцу не сразу получило преимущественное право на официальное внедрение в русских землях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

обстановка в киевской руси перед  принятием хрисианства

 

В Х-ом веке продолжалось постепенное формирование, русской  государственности. С одной стороны  необходимо было решать вопросы, связанные  с расширением влияния киевских князей "внутри" Руси, приводя  к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны перманентная внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства,

В этой связи вся  стремительная деятельность Великого Князя Святослава (отца Владимира) по отношению к Руси не была невниманием  к ее интересам, или неосознанным стремлением пренебречь ею (как об этом говорится в некоторых местах летописи). Наоборот - все было рассчитано на решение больших государственных  задач. Важнейшая из них, состоявшая в обеспечении безопасности со стороны  Хазарского каганата, была решена вполне успешно (он перестал существовать после  волжско-хазарского похода). Вторая задача -создание мирного торгового плацдарма  на западном побережье Русского (Черного) моря (в содружестве с Болгарией) - выполнена не была, т.к. здесь Руси противостояли две значительные силы: Византия и печенеги.

Борьба с печенегами стала в Х в. насущной потребностью Руси. Вся плодородная лесостепь  густо покрытая русскими деревнями  и городами, была обращена к степям, была открыта внезапным набегам  кочевников, раскинувшихся по русской  равнина на "месяц конного пути" от Дуная до Жигулей.

Каждый набег  приводил к сожжению сел, уничтожению  полей, угону населения в рабство. Поэтому оборона от печенегов  была не только государственным, но и  общенародным делом, понятным и близким  всем слоям общества. И естественно, что князь, сумевший возглавить эту  оборону, должен был стать народным героем, действия которого воспевались  в былинах. Таким князем оказался побочный сын Святослава -Владимир.

В г. Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил в середине Х в, некий Малко  Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей  княгини Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во всяком случае в былинах сохранилась  память о том, что он был при  княжеском дворе "конюхом да приворотчиком", а позже стал придворным -" стольничал-чашничал девять лет". Малуша Любечанка стала  одной из наложниц Святослава, и  у нее родился сын Владимир (год рождения неизвестен), которого долго потом корили его происхождением, называя "робичичем" и "холоп  ищем". Воспитателем при нем и  стал родной дядя Добрыня.

Неизвестно, как  сложилась бы дальнейшая судьба Владимира, но перед очередным и как потом  окажется трагическим походом 970 г., Святослав решил посадить своих  малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен Киев, а Олегу - Древлянская  земля, В то же время Новгородцы, недовольные, может быть, властью  княжеских наместников, прислали сказать  Святославу, чтобы он дал им сына своего в правители.

Ни Ярополк, ни Олег не согласились княжить в  Новгороде, Тогда Добрыня предложил  Новгородцам просить в князья Владимира. Так юный "робичич" стал князем-наместником в Новгороде.

Через несколько  лет после трагической гибели Святослава между братьями началась усобица, подогреваемая боярским окружением, В результате Олег Древлянский был  убит, а Владимир, сбежав из Новгорода  и три года пробыв за морем, привел с собой наемную варяжскую  дружину и в 980 г. двинулся на Киев. Но кроме того, что он шел войной на Ярополка, он еще решил отбить у него невесту. Дело в том, что, будучи женат на гречанке-красавице, которую  привез ему из похода отец, Ярополк  сватался и к Рознеде, дочери Полоцкого  князя Рогволода (не Рюрикова рода). Владимир, чтобы склонить Полоцкого  князя на свою сторону, также послал сватов к Рогнеде. Летописец говорит, что в таких затруднительных  обстоятельствах Рогволод отдал  дело на решение дочери. Но Рогнеда  обидно отказала Владимиру, сказав, что  не хочет идти за сына рабыни. Дружина  Владимира захватила Полоцк. Князь  Рогволод с двумя сыновьями был  убит, а Рогнеда взята Владимиром в жены. Из Полоцка Владимир двинулся уже непосредственно на Киев. Не без предательства людей собственного окружения Ярополк был убит двумя варягами при попытке помириться с братом. Таким образом, Владимир сел на киевский престол и стал единовластно княжить во всей Руси . Первым его делом была женитьба на вдове убитого брата - гречанке (поскольку многоженство в язычестве не возбранялось).

Как пишет Карамзин: "Владимир с помощью злодеяний  и храбрых Варягов овладел  государством, но скоро доказал, что  он родился быть Государем великим"¹. Варяги считали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого жителя по две гривны. Протянув, время обещаниями, Владимир укрепил и умножил русскую дружину, после чего изгнал из Киева ненужных уже варягов-наемников.

Будучи ярым язычником, Владимир стал сильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени  было уже достаточно много, причем еще  со времен Игоря они имели свой соборный храм - Святого Ильи. По княжескому приказу был изготовлен новый  истукан Перуна - бога грозы и  войны  с серебряной головой и  золотыми усами, и поставлен близ теремного двора на священном  холме, вместе с другими истуканами. Там, говорит, летописец, стекался народ  ослепленный и земля осквернялась кровью жертв. Добрыня, посланный племянником  управлять Новгородом, также поставил на берегу Волхова богатый кумир  Перунов. (Тут надо учитывать, что  летописец христианин и соответственно его отношение к язычеству).

"Но сия Владимирова  набожность - пишет Карамзин - не  препятствовала ему утопать в  наслаждениях чувственных. Первою  его супругою была Рогнеда,  мать Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; умертвив  брата, он взял в наложницы  свою беременную невестку, родившую  Святополка (окаянного); от другой  законной супруги, Чехини или  Богемки имел сына Вышеслава;  от третьей Святослава и Мстислава;  от четвертой, родом из Болгарии, Бориса и Глеба (по другому  источнику их матерью была  греческая царевна Анна). Сверх  тою, ежели верить летописи, было  у него 300 наложниц в Вышегороде, 300 в Белгороде, и 200 в селе  Берестове. Всякая прелестная  жена и девица страшилась его  любострастного взора, он презирал  святость брачных союзов и  невинности. Одним словом. Летописец  называет его вторым Соломоном  в женолюбии".

Став Великим  князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как государство  всех восточных славян. К его княжению относится окончательное подчинение русскому князю племен, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побеждены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь постигла и радимичей  в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г. В летописи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключен торговый договор, по которому им было позволено торговать по Оке и Волге.

Ко времени  княжения Владимира относятся первые столкновения Руси с западными славянскими  государствами, В 981 г. вследствие войны  с Польшей к Руси были присоединены Перемышль, Червен и другие города Червонной  Руси, Но завоеванием Червенских городов  дело не кончилось: в летописи под 992 г. упоминается еще поход Владимира  на хорватов, а по некоторым спискам  в это же время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем) "за многие противности его" и одержал  над ним блистательную победу за Вислой. При сыне Мечислава Болеславе  Храбром был заключен мир, скрепленный  дополнительно родственным союзом: дочь Болеслава была выдана замуж  за Святополка.