Принятие христианства: альтернативы выбора, причины и последствия

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФИЛИАЛ

государственного образовательного учреждения высшего профессионального  образования

 

Кафедра «Гуманитарных и социальных дисциплин»

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По  дисциплине «Отечественная история»

ТЕМА: «Принятие христианства: альтернативы выбора, причины и последствия».

Студент 1 курса  Группы      Ст.Преподаватель:

_________________              подпись «___»________20__г.   _________________            подпись «___»__________20__г.

Работа защищена с оценкой____________ «___»__________2010г.

 

2010

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3

1. Альтернатива и причина выбора религии…….……………………….4
2. Принятие христианства………………………………………………....7
3. Последствия принятия христианства…………………………………..9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ  ИСТОЧНИКОВ……………………..12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Принятие Русью христианства – очень важное событие с истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие общественной, культурной и политической жизни. Крещение Руси – историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи.

Целью данной работы является рассмотрение альтернативы, выяснение причин и последствий выбора в качестве государственной религии Христианства. В тексте излагаются факты и доводы, которыми руководствовался князь Владимир, выбирая религию, причины, побудившие его к такому шагу, так же, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была – ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие.

На тему крещения Руси, выбора между язычеством и  христианством написано много книг, научных статей и работ. Истокам православия на Руси посвящены многочисленные исследования и отдельные главы исторических, этнографических, культурологических трудах отечественных авторов: Гумилёва Л.Н., Карамзина Н.М, Павленко Н.И. и других. Большая часть изученных авторов связывает христианизацию Руси с именем князя Владимира Святославича Красное Солнышко, но некоторые отмечают и более ранние попытки крещения Руси, одни историки иногда преувеличивают культурное влияние христианства, другие склонны к его недооценке. Моя цель обобщить и проанализировать сведения о крещении Руси, почерпнутые из указанной в перечне литературы.

1. Альтернатива и причина выбора религии

После смерти князя Святослава один из его сыновей – Владимир одержал победу в междоусобной борьбе с братьями - убил восседавшего на киевском княжеском престоле своего брата Ярополка и стал единоличным главой большого славянского государства с центром в Киеве. Одним из первых актов своей деятельности на новом посту было установление на холме близ собственного дворца святилища в честь группы древнеславянских божеств. Необходимо обратить внимание на то, что рядом с идолом центрального киевского бога Перуна были поставлены и периферийные боги: предполагалось учреждение культа, призванного завершить религиозным объединением то политико-государственное единство Руси, которого Владимиру удалось добиться.  Важный момент: Перун явно не пользовался общим почтением, Владимир же решил, что он должен сделать культ этого киевского бога обще могущественным, не исключая культов местных богов, а подчиняя их центральному. Вскоре, однако, Владимир соблазнился возможностью более эффективной реализацией идеи единого общегосударственного культа.

В то время языческая религия обожествляла силы природы, поэтому пантеон богов прямо или косвенно был связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. С усложнением общественной жизни и социальной структуры общества, с образованием этнически неоднородного государства язычество как религиозная система оказалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены, объединить общество. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными [3 , С. 36].

Первоначально Владимир пытался преодолеть это противоречие в рамках старой религии. Так называемая церковная реформа Владимира 980 г.  имела задачу реорганизации язычества с целью придания ей более широкого 
общественно-политического звучания. Утверждение общерусского культа 
«дружинного бога» Перуна, первого среди сохраненных по реформе «идолов», должно было упрочить идеи единодержавия. Однако киевский 
князь очень скоро отказался от реформы, признав несовместимость старой 
религии с поставленными целями: простое выдвижение на первый план тех 
языческих богов, которые выполняли «приоритетные» социальные функции, не могло повлечь за собой пересмотр всей системы обрядов и социального уклада. Владимир понимал, что язычество лишено той универсальности, которой обладают другие религии, только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

Владимир, согласно «Летописи временных лет», долго стоял перед выбором новой веры. Христианство не было единственным вариантом. Реальная ситуация предлагала и другие альтернативы: иудаизм, ислам, буддизм, не говоря уже о многочисленных сектах типа манихейства, павликианства, богомильства. Следовательно, вопрос состоял в том, какую же из этих религиозных систем предпочесть [1, С. 93].

Успех и признание каждой религии зависели, в конце концов, от общественной силы, стоящей за ней. Большинство соседствовавших с Русью государств исповедовали монотеистические религии: христианство (Византия, Германия, Моравия, Дунайская Болгария). Ислам (Халифат, ВолжскаяБулгария), отвергнутый из-за запрета на спиртное. "Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти", - так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм (Хазария), непринятый из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Шансы буддизма изначально были очень незначительны по причине отдаленности тех стран, где он исповедовался.

На первое место закономерно претендовало христианство, признанное преимущественным большинством стран, с которыми Русь имела самые тесные отношения: с Византией, выступавшей в роли главного контрагента Киевской державы; славянскими странами — Болгарией, Моравией, Чехией, Польшей, Хорватией, Сербией; Германией, именно в это время приобретшей статус империи. Христианство все больше и решительнее пускало корни в скандинавских странах, в Венгрии. На востоке оно утвердило себя в Армении, Грузии, Абхазии и у некоторых северокавказских народов. Так же принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.

Кроме того, учитывалась международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые особенности различных религий. Так, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был одновременно главой религиозного культа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Принятие Христианства

В конце 986 г. командующий азиатской армией Византии Варда Склир поднял восстание против Василия II. Византийский император направил против мятежного полководца, бывшего в опале Варду Фоку. В сентябре 987 г. Фока захватил Склира, но в свою очередь, поднял мятеж и провозгласил себя императором. К концу года войска Фоки подошли к Хризополю, крепости на малоазийском берегу, напротив Константинополя. Согласно источникам того времени, серьезно озабоченный сложившимся положением император Василий II обратился за военной помощью к враждебно настроенному в тот период времени правителю Руси князю Владимиру. Владимир согласился оказать военную помощь Византии только при условии заключения почетного брака между ним и сестрой императора Василия II Анной. В свою очередь как условие брака правительство Византии выдвинуло требование принятия язычниками-руссами христианства. Князь Владимир организовал варяжский отряд и послал его императору для поступления на византийскую службу до заключения брака. С помощью руссов мятеж был подавлен, однако император не спешил выполнять свою часть договора, что заставило князя Владимира прибегнуть к военному давлению (захвату греческого города Корсуни в Тавриде). Стремясь обеспечить мир и покой северным византийским провинциям, император выполнил условия договора, и брак Владимира с царевной Анной был заключен.

В Корсуни, Владимир, согласно летописи, принял крещение; многие знатные русские воины, подражая своему князю, перешли в христианство. По преданию, 1 августа 988 г. жители Киева были крещены в Днепре и в его притоке Почайне. Князь предупредил народ: «Если кто не придёт к реке креститься, богатый ли или бедный, тот будет мне противен» [5, С. 65]. После крещения киевлян Владимир повелел сокрушить идолов прежних языческих богов.

Владимир рассматривал христианство именно как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьёзных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси.

Куда большее сопротивление религиозные новшества встретили на севере и востоке. Чем дальше от Киева, тем сложнее проходило утверждение христианства. Жестокая сеча была при Муроме. Жители города отказались впустить в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своём желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали в Новгородской и Ростовской землях.

Как полагают многие историки, одной из причин враждебного отношения к христианству в крупных городах, удалённых от Киева, была приверженность населения традиционным обрядам. Полагают, что именно в Ростове и Новгороде сложились существенные элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленные группы жрецов – волхвов, кудесников).

В южных регионах языческие верования существовали скорее как неоформившиеся суеверия, чем как развитая религия. Не случайно попытка установления регулярных жертвоприношений в 980 –е гг. воспринималась киевлянами как нововведение; до этого систематическое поклонение идолам было плохо знакомо приднепровским славянам.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным; земледельцы и охотники, поклонявшиеся духам домашнего очага, лесов, полей, рек, чаще всего совмещали свои прежние представления о мире сверхъестественного с элементами христианского мировосприятия. Для многих селян Христос представлялся лишь ещё одним богом среди языческих. В народе распространилось двоеверие – сосуществование христианства и язычества в обрядности, слиянии языческих богов с христианскими святыми.

3. Последствия принятия христианства

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной  религии - событие большого исторического значения. Древнерусское государство упрочило свои экономические, политические, династические и культурные связи с Византией и Западной Европой. Киевская Русь стала христианской державой, интегрирующейся в семью христианских народов и государств.

С принятием  христианства начали выстраиваться церковь и церковная 
иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе. Высшей властью, объединяющей всю христианскую Русь, был митрополит Киевский и всея Руси, который, в свою очередь, назначался и подчинялся константинопольскому патриарху. Вскоре его митрополия стала делиться на епархии, число которых постепенно увеличивалось. Среди них были Новгородская, Ростовская, Черниговская, Переяславская, Полоцкая и др. Наряду с белым духовенством появляется и черное, монахи, обживающие пустыни и монастыри [3 , С. 36].

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных  славян Киевского государства. Миссионерская  деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства

Приобщение  к тысячелетней христианской истории  ставило перед русским обществом  новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, летописание, школа. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен, создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе изучения данной темы можно сделать определенные выводы.

Как говорилось ранее, благодаря христианству на Руси начали появляться первые книги. Для прочного укрепления новой веры Владимир вознамерился распространить книжное просвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать у значительных домохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте.

Церковь образовала собою особый союз - церковное общество. В состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Всех своих людей одинаково церковь судила по своему закону, все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями, все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду церковному. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т. п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси.