Правовая система Индии

•  Правовая система Индии

Правовая система  Индии (индийское право) - это оригинальная правовая система, отражающая воздействие  английского общего права времен колонизации - с одной стороны, и  индусского права - с другой. Нормы  индийского права обязательны для  всех проживающих в Индии граждан, независимо от их национальности и  религиозной принадлежности.

Индусское право - это религиозная правовая система  общины, исповедующей индуизм в Индии  и других странах Юго-Восточной  Азии и Африки. Главной чертой индусского права является его органическая связь с религией.

К нормам индусского права, действующим в современных  условиях, принадлежат регламент  личного статуса, включая брак и  развод, несовершеннолетие и опекунство, родство, усыновление, семейную собственность, наследование, совместную собственность, религиозные институты. Однако, необходимо учитывать, что нормы индусского права сегодня применяются только к индусской части населения Индии.

Главными же источниками права современной  Индии являются закон и судебный прецедент. Конституция Индии устанавливает, что суды страны должны следовать  прецеденту, созданному Верховным судом. Последний осуществляет и контроль за конституционностью индийских законов.

22.  Мусульманское,  индусское   и  иудейское  право.  Западному юристу

нетрудно понять позицию ислама, индуизма и иудаизма в отношении  права.

     Известно,  какие   трудности  всегда  вызывало   и  продолжает  вызывать

определение права. Ни одно  из  данных определений  не стало общепризнанным.

Одна  из основных причин  этого -- острое  разногласие между  сторонниками и

противниками естественного права.

     Для одних право -- это не что иное,  как совокупность действующих норм,

применяемых  судами. Именно так понимают ныне право в университетах разных

стран,   где   преподается   национальное  право:  французское,  английское,

болгарское или алжирское.  Но такое правопонимание не является единственным.

Другие видят в праве идеальную  модель поведения и отказываются отождествлять

его с нормами, которыми руководствуются  частные лица, управленческие органы

и суды  в  своем  поведении  и в  своих решениях. До XIX века и  европейские

университеты почти полностью  пренебрегали  обычаями  и национальным правом и

учили  идеальному  праву  (выводя его  из римского  права), считая  лишь его

достойным носить название "право".  Равным образом  в  мусульманских  странах

внимание  сконцентрировано  на  идеальной  системе  -- мусульманском  праве,

связанном с религией  ислама.  Местные обычаи рассматриваются при этом как

чисто  фактические   явления,  а  законы   и   ордонансы  властей   --   как

управленческие меры  временного или местного значения,  которые  далеко не  в

полной мере  достойны называться правом. Примерно то  же самое можно сказать

об  иудейском  праве.  И  в  Индии,  правда  в другом  контексте,  тщательно

различают дхарму -- учение  о справедливом -- и арту -- то, что обеспечивает

богатство и власть.

     Право, связанное  с религией или с определенным  мировоззрением, может не

применяться  судами, а  индивидуумы  не  обязательно  следуют  ему  в  своей

деятельности. И тем не менее такое право оказывает существенное влияние как

на  людей,  так и  на правоприменительные  органы.  Исследователь  западного

общества  может сконцентрировать  свое внимание на законодательных  нормах и

судебной  практике,  то  есть  рассматривать это  общество  с  точки  зрения

позитивного  права.  Но  он  может  также избрать  социологический  подход и

назвать правом все те нормы, которым  следуют в  практической жизни. Различие

этих  аспектов  не  приведет к  большим несоответствиям, ибо  речь  идет  об

обществах,  где достигнута большая степень соответствия между представлением

о справедливости, позитивным правом и нравами. Совсем иная ситуация в  других

обществах, где нормы права западного образца фрагментарны,  нестабильны,

плохо скоординированы,  а общие  верования видят право не в  законах,  обычаях

или судебной практике, а в чем-то ином.

     По  этим  причинам,  не  вступая  в   полемику  между  позитивистами  и

сторонниками  естественного  права,  мы выделяем  мусульманское  и индусское

право среди  основных систем современного права.  Иудейское  право, при всем

интересе,  которое оно представляет, оставлено нами в стороне, ибо сфера его

влияния куда более ограничена.

     23. Дальний Восток. Совершенно иная картина открывается нам при взгляде

на Дальний Восток, и  особенно  Китай. Здесь речь не идет о том, чтобы  уметь

увидеть некое идеальное право, отличающееся от норм, изданных законодателем,

или других норм, применяемых на практике. Здесь под сомнение поставлена сама

ценность права.

     На  Западе,  в странах   ислама, в Индии к праву   относятся как  к опоре

социального  строя, необходимому  средству  его охраны. Разумная организация

общества  включает  в себя примат  права. Люди  должны жить в соответствии с

правом, а если они лишены такой  возможности, то бороться за торжество  права.

Власти также должны соблюдать  нормы права, а суды -- обеспечивать уважение к

праву.  Право  --  это  зеркало  справедливости.  Его   отсутствие  ведет  к

произволу,  анархии,  господству  силы.  Право  --  это  объект  уважения  и

почитания. Суды -- это храмы правосудия, в которых обитают уважаемые судьи.

     Странам Дальнего  Востока несвойственно такое  видение. В глазах китайцев

право не просто далеко  от  того,  чтобы  быть  фактором порядка  и  символом

справедливости; оно--орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок

вещей. Добропорядочный  гражданин  не обязан уважать право и даже  думать  о

нем;  его образ жизни должен исключать любые правовые притязания и всякое

обращение  к  правосудию. В своем  поведении человек должен руководствоваться

не юридическими мотивами, а стремлением  к  гармонии  и миру.  Согласительные

процедуры    ценнее   правосудия,   и   конфликты   следует   гасить   путем

посредничества, а не  решать  правовым путем.  Конечно,  могут  существовать

законы как средство устрашения или как какая-то  модель. Но они  создаются не

для того, чтобы применяться,  и к тем,  кто хочет строить свою  жизнь,

руководствуясь  ими и игнорируя  приличия и  правила  хорошего поведения, не

испытывают  ничего, кроме презрения. Так  же  относятся и к тем, кто изучает

или применяет право.

     Весь Дальний  Восток  традиционно придерживается именно  такого взгляда,

выразив его в  формуле "право  хорошо для варваров". Коммунистический режим в

Китае  и   вестернизация  Японии  не  изменили  существенно этого взгляда,

укоренившегося  в сознании людей.  В Японии действуют кодексы, созданные по

европейской модели,  но население, как правило, мало обращается к ним, равно

как и к правосудию. Сами же суды склоняют  стороны  к мировому  соглашению и

разработали  оригинальную  технику  применения права,  а точнее, уклонения  от

его применения.

2.6.Правовая система  Индии

 

    Индия  занимает второе место в мире  по численности населения. Выходцы  из

Индии проживают  также в странах Юго-Восточной  Азии и в  ряде  стран  Африки.

Правовая  система  Индии  обладает  оригинальностью,  отражает  самобытность

истории развития страны, ее народа, а также воздействия  английского  права,

особенно в период, когда она  была  колонией  Англии.  Для  понимания  права

Индии, правосознания  ее народа в современных условиях необходимо  обратиться

к индусскому праву, которое имеет многовековую историю.  Индусское  право  —

это религиозная  правовая  система,  право  общины,  исповедующей  индуизм  в

Индии  и  других  странах  Юго-Восточной  Азии  и  Африки.  Главной   чертой

индусского права  является его органическая связь  с религией.

    В индуистских  книгах, именуемых шастрами, изложены  предписания,  нормы

поведения людей, обеспечивающих добродетели, угодную Богу жизнь  в  обществе.

В шастрах выражены религиозно-философские,  соционормативные  основы  жизни,

которые включают дхарму (наука как вести себя, предписания  о  добродетелях),

артху (наука о пользе, политике), каму (наука удовольствий).  Дхарма  имеет

приоритетное значение в определении  поведения  человека  в  кастовом  строе

Индии.  Дхарма  —  это  и  реализация  предписаний  обязанностей  людей  без

различия их на моральные или правовые. Дхарма осуждает греховное поведение,

нарушения общественного  порядка.

    Трактаты, в которых изложены дхармы, называются  дхармашаст-ры. Число их

велико.   Широко   известны   такие   дхармашастры,    как    законы    Ману

(«Манавадхармашастра»), законы  Яджнавалкья,  законы  На-рада,  составленные

примерно  в  период  между  II-I  веками  до  н.э.  и III—IV  веками   н.э.

Комментарии  дхармашастр  содержатся  в сборниках,  именуемых   нибандхазы.

Дхарма  допускала  следование  обычаям,  а   также   рекомендовала   индусам

руководствоваться в поведении совестью и справедливостью.

    Индусское  право существенно изменилось  в годы колониального  господства

Англии в Индии. Оно  претерпело  определенную  деформацию,  была  ограничена

сфера применения индусского права. Но и  в  современных  условиях  индусское

право  продолжает  действовать.   К   нормам   индусского   права,   реально

действующим  по  отношению  к  индусам,  в  современных  трудах   правоведов

причисляют   регламент   личного   статуса,   включая   брак    и    развод,

несовершеннолетие   и    опекунство,    родство,    усыновление,    семейную

собственность,    наследование,    религиозные     институты,     совместную

собственность, элементы договорного права.

    В  современный   период  индусское  право   —  это   совокупность   норм,

применяемых только к индусской части населения Индии.  Индусское право и

право Индии в  современных условиях — это не одно и  то  же.  Различия  здесь

примерно  такие  же,  как  различия  между  мусульманским  правом  и  правом

отдельной мусульманской  страны.  Право  Индии  —  это  национальное  право,

совокупность  норм,  действующих  на  территории  всего   государства,   это

индийское право. Нормы  индийского права обязательны для  всех  проживающих  в

Индии граждан независимо от  их  национальности,  религии.  Индийское  право

сложилось еще тогда, когда  страна  находилась  под  управлением  Англии.  В

формировании  и развитии  индийского   права   большая   роль   принадлежит

законодательным актам,  созданным  для  Индии  англичанами,  использовавшими

ценности общего  права.  Создание  права  на  светской  основе  было  лучшим

способом регулирования  отношений людей в стране, где  действовало  индусское

и  мусульманское  право.  В  тот  же  период  были   проведены   работы   по

систематизации законодательства, созданы кодексы.

    Обретение  суверенитета  Индией,  укрепление  независимости  дали  новый

импульс в процессе развития индийского права. В Конституции  Индии 1950  года

содержится  подтверждение  того,  что  созданное  ранее   право   продолжает

действовать. Закон  и судебный прецедент являются главными источниками  права

современной Индии. Конституция Индии (ст. 141) установила, что  суды  страны

должны  следовать  прецеденту,  созданному  Верховным  судом.  Контроль   за

конституционностью  законов  осуществляет  Верховный  суд.  Правовая  система

Индии находится  в  динамике,  в  этом  созидательном  процессе  используются

исторические традиции  великого  народа,  ценности  права,  в  том  числе  и

ценности общего права, других правовых систем.

 

2.6.Правовая система Индии

 

    Индия  занимает второе место в мире  по численности населения. Выходцы  из

Индии проживают  также в странах Юго-Восточной  Азии и в  ряде  стран  Африки.

Правовая  система  Индии  обладает  оригинальностью,  отражает  самобытность

истории развития страны, ее народа, а также воздействия  английского  права,

особенно в период, когда она  была  колонией  Англии.  Для  понимания  права

Индии, правосознания  ее народа в современных условиях необходимо  обратиться

к индусскому праву, которое имеет многовековую историю.  Индусское  право  —

это религиозная  правовая  система,  право  общины,  исповедующей  индуизм  в

Индии  и  других  странах  Юго-Восточной  Азии  и  Африки.  Главной   чертой

индусского права  является его органическая связь  с религией.

    В индуистских  книгах, именуемых шастрами, изложены  предписания,  нормы

поведения людей, обеспечивающих добродетели, угодную Богу жизнь  в  обществе.

В шастрах выражены религиозно-философские,  соционормативные  основы  жизни,

которые включают дхарму (наука как вести себя, предписания  о  добродетелях),

артху (наука о пользе, политике), каму (наука удовольствий).  Дхарма  имеет

приоритетное значение в определении  поведения  человека  в  кастовом  строе

Индии.  Дхарма  —  это  и  реализация  предписаний  обязанностей  людей  без