Последствия принятия христианства

Оглавление

Введение.

Русская православная церковь издавна считает себя наследницей византийского православия, но также издавна ее трактовку оспаривают папская курия и униаты. В сентябре 1969 года на окраине Рима открыли построенный на средства Ватикана Софийский собор – уменьшенную копию собора в Киеве. Инсценировка  символизировала главную идею униатов: Киевская церковь изначально подчинялась Риму. История христианства и, в частности, крещение Руси – темы неизменно актуальные. Разные церкви претендуют на участие в событиях тысячелетней давности, стремясь таким путем упрочить и нынешнее положение. Смена верований в крупнейшем государстве средневековья, естественно, привлекает внимание и светских историков, поскольку религия в древних обществах неразрывно связана с культурой и необходима тончайшая операция, дабы с предрассудками не выбросить на свалку многовековой культурно-социальный и хозяйственный опыт. Эта тема привлекла и мое внимание. Меня заинтересовал вопрос: «Что дало Руси христианство?». Такого рода вопросы всегда не просты, поскольку учитывать надо не только приобретения, но и потери. Папа Иоанн-Павел II явно не договаривал, когда оправдывал «увлечения» насильственными акциями церкви в деле искоренения язычества. Там, где христианизация проводилась насильственно, она для большинства обращенных означала порабощение. Поэтому особенно важно оценить, как именно проходила христианизация, в каком виде христианство выступало и каковы были последствия его принятия.

Глава I. Как осуществлялось «Крещение Руси»

1.1   Русь  на пороге «Крещения»

Верования восточных славян IX-X столетий  представляли  собой  сложное

переплетение религиозных представлений,  человек поклонялся силам природы: воде, огню и землею. Поклоняясь, воде он  верил  в ее живительную силу, связывал плодородность земли с дождем, посланным  небом.

Представления  про  земной  огонь  издавна  связывали  с  огнем  небесным  –

солнцем, что дает тепло и свет. Верили в очищающую  силу  огня  –  отсюда  и обычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия  в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этим  социальных  отношений, человек чаще стал олицетворять те явления природы,  с  которыми  был  связан быт землероба. Земледельческий культ ярко отразился  в  праздниках  в  честь солнечного бога.

Существует  два  различных  мнения  о   состоянии   духовной   культуры

славянских народов нашей страны. В первом, крещение  киевлян  рассматривается современными  церковными   авторами,   как   начало   культурного   прогресса древнерусского  общества,  —  прогресса,  сводящегося  к  простому  усвоению византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими  за  душой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как способность к  быстрому и глубокому  усвоению  готовых  культурных  форм.  С  другой  стороны,  более глубокий анализ  культурного  наследия   нашей  страны  показывает,  что  ко времени принятия христианства русское  искусство  находилось  на  достаточно высокой ступени развития. Более тысячи лет  русскому  народному  творчеству, русской  письменности,  литературе,   живописи,   архитектуре,   скульптуре, музыке.  Между  тем   усвоение   и   творческое   переосмысление   элементов византийской   культуры,   попавших   на   Русь   в   ходе    христианизации древнерусского общества (христианство  в  данном  случае  выступало  в  роли простого передатчика этих элементов), стали возможными только потому, что  в дохристианской Руси не было какого-то  культурного  вакуума,  а  существовал достаточно высокий уровень развития духовной культуры. Таким образом, христианство входит в общественную жизнь Киевской Руси как мощный идеологический фактор не в до государственный период ее истории, а лишь тогда, когда Древнерусская держава просуществовала уже более века, политически окрепла и заявила о себе всему миру как могучая сила, с которой должны были считаться соседние государства, вплоть до императорской Византии. Поэтому утверждение идеологов церкви о том, будто с принятия христианства князем Владимиром и его подданными начинается русская государственность, является искажением исторической правды. Христианизация Древней Руси, начатая киевским князем Владимиром, не создала русскую государственность, а только укрепила и развила ее. Это было не начало процесса, а его продолжение, внесшее в государственную жизнь Древнерусской державы очень много нового, поднявшее ее на более высокий уровень и тем не менее лиши развившее уже существовавшие державные начала.