Положение холопства по Соборному уложению 1649

Положение холопства по Соборному уложению 1649

Холопство со времен Древней Руси до полного его исчезновения в 18 веке было вторым по численности феодально зависимым сословием. Соборное уложение уделило ему большое внимание, посвятив отдельную главу (20), состоящую из 119ст. В ней представлены все виды холопства, присущие развитой стадии феодализма: полное холопство, старинное, докладное, добровольное, кабальное и купленные люди. Удельный вес этих видов холопства в социальной и правовой сферах середины 17 века был весьма различным. Отсюда и неравное место их в СУ.

Полное холопство. Оно возникло еще в домосковский период. По Русской Правде (ст.110) известны 3 источника полного холопства: самопродажа не менее чем за полгривны, в присутствии свидетелей, с уплатой пошлины представителю власти; женитьба свободного человека на холопке; поступление в услужение или домоправителем без заранее оговоренного условия сохранения свободы. Самопродажа является единственным источником полного холопства по закону 1550 года. По СУ 1649: К концу 16 века полные холопы были не многочисленны, т.к. полное холопство вытеснялось кабальным. Оно характеризовалось бессрочной потомственной и наследственной формой зависимости. Полные грамоты, предоставлявшие право иметь холопа, прекратили свое существование не позднее начала 17 века. Это связано с изживанием самого института полного холопства. Но полные грамоты от конца 16 века и ранее могли быть еще ко времени СУ на руках какой-то части холоповладельцев. Именно это обстоятельство имеет в виду 101я статья СУ, отказывающая в правах на холопа по полной грамоте деда, коль скоро права внуков на холопа в ней не оговорены (А которые люди учнут на ком искати холопъства по полной деда своего, а в полной деда его будет написано, что дед его того холопа  купил себе и детем своим,  а про  внучат и про правнучат в той полной ничего будет не написано, а исцу в том холопе отказати  потому,  что  он о том холопе бьет челом по полной деда своего, а в полной деда его того холопа ему не написано.) Беглый полный холоп подлежал сыску и возврату своему владельцу вместе с женой и детьми, которые значатся с ним в одной крепости или родились в холопстве (4ст.) - Да  которые  беглые люди кому доведутся по суду и по сыску отдати в холопство, и тех беглых людей,  по полным  грамотам  и  по  иным  крепостям, отдавати  в холопство з женами и з детми,  которые дети со отцами писаны в одной крепости, и которые у кого в холопстве породилися.

Уложение вслед за прошлым законодательством не допускало оформления служилой кабалы на человека, связанного какой-либо иной формой зависимости, в т.ч. и полной грамотой (21 ст. - А  кто  возмет  на  полного,  или на докладного,  или на старинного холопа кабалу,  не опытав без отпускныя, и того холопа по сыску отдать тому, чья крепость старее). Однако СУ не исключало вовсе оформление кабалы на полных холопов и переход их из одного состояния в другое. Такое предпочтение кабального холопства полному видно в норме, оставляющей в силе кабалу в том случае, если на то же лицо предъявлена полная грамота деда (101 ст - а ответчик на того же холопа положит  в  суде  кабалу  новую,  и  по  той кабале тому холопу и впередь велеть быти в холопстве у ответчика,). В целом СУ включает незначительное число статей, относящихся к полному холопству. Но все они содержат важнейшие нормы правового положения полного холопа, отличающие его от холопа кабального. В Уложении полное холопство выступает как пережиточное явление, СУ подталкивало процесс его полного отмирания, оказывая предпочтение кабальному холопству.

Старинное холопство.  Оно не было известно Судебнику 1497 и лишь однажды упомянуто в Судебнике 1550 г. Старинное холопство сродни холопству полному. Однако ряды старинных холопов в 16 веке пополняли не только потомки полных холопов, но и холопов докладных, кабальных и др. Уже в 16 веке происходит изживание старинного холопства, хотя этот процесс проходит медленнее, чем изживание полного холопства. В законах о холопах в СУ видна грань между старинным холопством, включающим в себя старые, отживающие формы холопства, и холопством кабальным как новой его разновидностью. (11 ст. – предписывает в отношении тех, кто не имел отпускных устанавливать путем допроса, на каком основании они служили у прежнего господина – «по старинному ли холопству, или по кабале»; 15 ст. – в случае внезапной смерти владельца холопов требует отпускать их на волю, если они кабальные, а не старинные). Главная черта правового положения старинного холопа состоит в том, что он передавался по наследству; основанием в таком случае служило наличие старинных крепостей (13 ст. - А будет того холопа первой боярин и умер,  а  после  его осталися дети, а на того холопа в кабалных записных книгах кабалы в записке не объявится,  а дети перваго его боярина учнут об  нем бити челом государю по старинному, а не по кабалному холопству, и старинные крепости на него положат,  и того холопа по  старинному холопству  и  по старинным крепостям отдати в холопство тем детем

прежняго его боярина,  а кому он внов бил челом  в  холопство,  и тому отказати, и кабалы на него не давати). Старинное холопство, как и полное, было не только наследственно, но и потомственно. Принцип «по рабе холоп и по холопе раба» оставался в силе и в СУ (31 ст.). На этой основе холопское состояние распространялось на свободного, вступившего в брак с холопом или холопкой (87ст.). Т.о., брак оставался одним из источников холопства.

Докладное холопство. Оно датируется концом 15-началом 16 в. Оно было немногочисленным, поскольку оформляло зависимость сельской верхушки холопьей иерархии, привилегированных слуг. И этот вид холопства претерпевал процесс постепенного изживания. Упоминания докладных людей в СУ немногочисленны – 4статьи. Одна из них устанавливает, как и в отношении полных купленных людей, право наследственного владения докладными холопами по прямой нисходящей линии, вплоть до правнуков, на основании духовных, рядных, данных (61ст.). Уложение охраняло права на докладного холопа, если на него взята кабала без установления его холопьего состояния. В таком случае холопа надлежало «по сыску отдати тому, чья крепость старее». Принцип старины положен и в основу решения спора в случае столкновения двух докладных на одного и того же холопа (32 ст.). На основе совокупности всех приведенных данных правомерен вывод, что СУ исключало выдачу докладных грамот в дальнейшем. Докладное холопство выступает как отмирающее явление.

Купленные люди. Возобновляемая категория холопов, хотя источник пополнения ограничивался только татарами Сибири и Нижнего Поволжья. Устанавливая обязательность жеребьевки относительно поженившихся в бегах холопа и холопки, принадлежащих разным владельцам, с тем, чтобы не разбивать семьи, СУ предписывало тому, кто по жеребью получит супружескую пару, выплатить стороне, утратившей холопа или холопку, 10 рублей, оговаривая при этом, что «купленными людьми тех людей не называти» (115 ст.). Права распоряжения купленными людьми были широки: их завещали, включали в духовные, дарили, оформляя данные, давали в приданое, продавали. В итоге таких сделок права на купленных людей наследовались женами, а по прямой линии родства до четвертого колена (правнучата) (61, 77, 98 ст.). Права наследования переходили даже в том случае, если купленные люди не были указаны в духовной умершего владельца (100 ст.). Продажа запрещалась лишь в отношении новокрещенов, как и оформление на них служилых кабал в приказе. Крещенные в православную веру получал право освобождения от холопской зависимости, в которой находились до крещения (97 ст.). Это было, возможно, исключением из общего правила, поскольку нормами русского права продажа православных допускалась. Институт купленных людей также претерпевал процесс изживания.

Кабальное холопство. Выражение «кабальное холопство» имеет в основе термин «кабала», что означает «письменный контракт». Когда в Московском государстве возникает кабальное холопство, точно не известно. Первые упоминания об этом явлении появляются к концу XV века от духовных членов правящего дома, в которых они приказывают отпустить на волю кабальных людей. Самая давняя служилая кабала дошла до нас от 1510 года с юго-восточной границы Московии с Рязанью. К 1550 году кабальное холопство признается в качестве установившейся и в правовом отношении низшей формы холопства в главном своде законов – Судебнике. Кабальное холопство отличалось от полного тем, что попасть туда можно было лишь по собственной воле. Кабалы заключались по инициативе свободных людей, которые, беря ссуду на год (первоначальное ограничение), соглашались отслужить проценты и выплатить основную сумму в конце года. При неспособности расплатиться они становились полными холопами. В 1586 году порядок изменился предположительно потому, что почти никто не мог расплатиться. Основным источником пополнения кабальных холопов были незакрепощенные элементы общества (7,8,16,25 ст.). Вместе с тем Уложение строго регламентировало источники пополнения кабального холопства. Так, кабала оформлялась только с 15 лет (ст. 20 гл. 20).  Запрещалось закабалять верстанных и неверстанных детей боярских (ст. 2 гл. 20), кроме тех, кто уклонялся от государевой службы (3 ст.). Кабальные холопы находились в зависимости у своих господ в течение срока, установленного кабальной грамотой. Дети кабального холопа по наследству не передавались. Уложение 1649 г. всесторонне регламентировало процесс оформления зависимости по служилой кабале. Холопий приказ обязан был строго проверять место рождения, происхождение и род занятий холопов. Лицу, ставшему кабальным холопом, выплачивалось «жалование» (ст. 78 гл. 20). Особенностью правового положения кабального холопа была зависимость от господина до его смерти (ст. 63 гл. 20). Запрещалось включать кабальных холопов в грамоты, передать их в приданое или по завещанию (ст. 61 гл. 20).

В юридическом смысле холоп – неимущий человек, вступающий в зависимость от господина через оформление либо служилой кабалы, получая 3 рубля жалованья, либо кабалы заемной или жилой записи с обязательством отработки занятой суммы из расчета по 5 руб в год. Холоповладелец был обязан кормить и одевать холопа, если же он не выполнял этих обязательств, холоп имел право бить челом в Холопий приказ о выдаче отпускной. (ст.41). В отношении прав положение холопа было двойственным – в значительной мере он оставался объектом права, но обладал и рядом черт субъекта права.

Холопы имели право на челобитье, могли обжаловать неверно указанную в документах форму их зависимости. Могла бить челом и холопка, приневоленная господином к сожительству и родившая от него детей.  Холопы могли давать показания на допросах – не только во всх случаях, касавшихся их собственных жалоб (64, 80 ст.). Однако показания холоповладельцев были выше показаний холопов и не нуждались в проверке.

Главное отличие правового положения холопов по Соборному Уложению заключается в следующем: права холопов существенно расширились, что делало возможным участие холопов в различных правоотношениях и уже не в качестве объектов (вещей или предметов рассматриваемых гражданских сделок или уголовных преступлений). Соборное Уложение предусматривало достаточно широкий спектр деятельности холопов в различных сферах их повседневной жизни. Они были активными участниками гражданского оборота, могли заключать сделки и даже отчуждать имущество. Раб (холоп) мог становиться субъектом уголовных правоотношений, если совершил преступление по указанию своего господина.

На основании вышесказанного, можно говорить о том, что положение холопов существенно изменилось с принятием Соборного Уложения. Во многом это было определено тем, что уже в начале XVII века холопство перестало быть однородным. Естественно, это создавало почву для изменения статуса некоторых категорий холопов.