Политические и правовые учения в Древней Индии

Идея выборов  проводиться здесь в отличии от других древнеиндийских источников с полной последовательностью, без всякого божественного вмешательства или одобрения. Подчеркивается мысль, что государство появилось вместе с конфликтами из-за собственности на землю, а не из-за нарушений дхармы.

С общественными неурядицами и избранием правителя связывает "Дигха Никайя" и возникновение сословно-кастового строя. Первые правители положили начало варне кшатриев. Люди, удрученные зрелищем нарушения дхармы, искали уединения в лесах и предавались там благочестивым размышлениям. От них пошла группа, называемая брахманами. Ремесленники стали называться вайшьями, а те, кто жил охотой и другими низшими занятиями составили варну шудр. К кастовому строю привела дифференция общества, его расслоение. Принадлежность к той или иной варне определяется родом деятельности каждого человека. Никакого божественного установления здесь нет. Для раннего буддизма характерно, что в перечне варн на первое место ставились кшатрии, а не брахманы. К тому же буддизм подчеркивал одинаковую способность всех варн к духавному развитию. 

Буддизм проповедовал равенство между людьми, но не в  социальной, а в духовной, религиозной  сфере. Люди считались равными, ибо все они живут в мире страданий и за всеми признавалась способность к духовному росту. Вне этих пределов проблема равенства не ставилась. Буддизм призывал не к изменению общественного строя, а к отрешенности от земных страстей и интересов. Оппозиционным к власти буддизм не был, он отражал потребность в формировании крупных государств и способствовал укреплению империи Маурьев. Не случайно царь Ашока, завершивший объединение Индии, покровительствовал этой религии.

Буддизм проводил четкую грань между монашеской и мирской жизнью. Предварительным условием спасения буддисты объявляли выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. Считалось, что достичь нирваны может только человек, порвавший с мирской жизнью. Существовало две системы религиозно-моральных предписаний: одна - для членов монашеской общины, другая - для мирян. В буддийские монашеские общины допускались лишь свободные. Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. Основатели буддизма утверждали, что добиться спасения могут не только рожденные брахманами, но и выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного подвижничества. Монашеская жизнь детально регламентировалась. Правила для мирян подробно не регламентировались и во многом были заимствованы из традиционных норм ведической религии.

Дальнейшая история  индийской общественной мысли связана  с возникновением и утверждением  индуизма - религии, впитавшей элемент брахманизма, буддизма и ряда других верований. Буддизм получает распространение за пределами Индии, главным образом в странах Юго-Восточной Азии, в Китае, Японии и др. В первых веках нашей эры буддизм становится одной из мировых религий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

История политических и  правовых учений – одна из важнейших  составных частей  духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован  громадный политико-правовой опыт прошлых  поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблемы свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот  познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают  ощутимое  влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней.

История политических и правовых учений позволяет понять, как в борьбе различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития природы государства и права, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека и т.д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. М.М. Борисевич. О.А. Бельчук. С.Г. Евтушенко. История государства и права зарубежных стран. изд. «Юриспруденция». Москва 2001г.
2. Р.А. Бурханов. Политические учения античности. Учебно-методическое пособие. Нижневартовск 1995г.
3. К.И. Батыра. Всеобщая история государства и права. Учебник. изд. «Проспект». Москва 2001г.
4. В.С. Нерсесянц. История политических и правовых учений. изд. «ИНФРА-М-НОРМА». Москва 1997г.

¹ В.С. Нерсесянц. История политических и правовых учений. изд. «ИНФРА-М-НОРМА». Москва 1997г. с.21.

² М.М. Борисевич. О.А. Бельчук. С.Г. Евтушенко. История государства и права зарубежных стран. изд. «Юриспруденция». Москва 2001г. с.30.

³ К.И. Батыра. Всеобщая история государства и права. Учебник. изд. «Проспект». Москва 2001г. с.43.

⁴ К.И. Батыра. Всеобщая история государства и права. Учебник. изд. «Проспект». Москва 2001г. с.38.

⁵ М.М. Борисевич. О.А. Бельчук. С.Г. Евтушенко. История государства и права зарубежных стран. изд. «Юриспруденция». Москва 2001г. с.23.