Перспективы анархистских идей в современном обществе

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                 

Содержание

 

 

Введение.........................................................................................................................................3

 

Часть1. Истоки и основатели анархизма.....................................................................................4

 

Часть 2. Перспективы анархистских идей в современном обществе.......................................8

 

Заключение...................................................................................................................................11

 

Список литературы....................................................................................................................................13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         Введение

 

         Целью данной работы является  краткое исследование возникновения  и развития анархизма как социально-политического  движения. Основными задачами работы  являются : выявить исторический  период и условия, при которых  возникли идеи анархизма, кратко  изложить важнейшие постулаты  основоположников учения, а также  дать оценку современному анархистскому  течению и перспективам его  развития (в том числе в Республике  Беларусь).

         Актуальность выбранной темы  представляется достаточно высокой  по следующей причине. Деятельность  анархистских организаций в странах  Западной Европы в течение  последних полутора столетий  являлась неотъемлемой частью  политической жизни, сегодня же  она  в большей степени вызывает  негативные оценки в обществе, связанные с экстремистской  направленностью.

        Первая часть содержит сведения  об условиях появления анархизма, важнейшие идеи  наиболее влиятельных  его основателей.

        Насколько сегодня популярны  учения теоретиков левого толка 19 века, заложивших основы анархизма  как идеологии и политической  философии и насколько последовательны  их почитатели, кратко изложено  во второй части.  В заключении  будет дана краткая оценка  перспективам дальнейшего развития  анархистских воззрений.

         При написании реферата, кроме  указанной в завершении литературы,  были широко использованы тематические  материалы интернет-порталов, позволившие, при критическом подходе, использовать  сведения для написания второй  части работы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть 1. Истоки и основатели анархизма.

 

В основу политической теории анархизма ( в переводе с греческого «безвластие») положена идея безгосударственного устройства общества и имеющая своей целью уничтожение всех типов принуждения человека человеком. Идейными предвестниками анархизма в определенной мере можно считать некоторые из античных философских направлений:софистов, киников , стоиков с их стремлением к абсолютной свободе и отрицанием (в разной степени) государственности. Также следует упомянуть влияние идей о свободе и морали французских просветителей.

Как идейно-политическое течение анархизм сложился в 40-70гг. 19в. Развитие промышленного капитализма вело к росту численности и организованности класса наемных рабочих. На основе выражений защиты интересов этого класса складывались доктрины, программная часть которых предусматривала коренное изменение общественного устройства, замену капитализма социальным строем без эксплуатации и угнетения народных масс буржуазией.

К середине 19в. сложились, а во второй половине 19в. окончательно сформировались направления социалистической идеологии, имеющие четкую программную определенность, теоретическое  обоснование и многочисленных сторонников.  В Европе создаются «Всеобщий Германский союз», «Земля и воля», Первый Интернационал, социал-демократические партии.

Анархизм, собственно, и произошел от социалистической идеологии, но, в отличие от теорий государственного социализма, выступал за коренные преобразования (социальную революцию) не при помощи государства , а против государства, то есть замена государственной власти общественным самоуправлением.

 Основной вклад в теоретическую разработку этого учения внесли П.Ж. Прудон, М. Штирнер, М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин. О приверженности анархизму заявляли В. Годвин, В. Тэккер, Л.Н. Толстой и др. Анархистские концепции каждого из этих мыслителей построены на разных философских и нравственных основаниях и по-разному представляют цели  и смысл общественного развития, способы и средства достижения общества анархии. Однако все они главную причину эксплуатации и несправедливости в обществе видят в государстве независимо от его формы (монархия, парламентская демократия или какая-либо иная форма правления). Они призывают упразднить все его институты власти, ибо полностью не принимают саму идею организации общества «сверху вниз».

П.Ж.Прудон(1809-1865) по праву может рассматриваться как один из основоположников учения. Именно П.Ж.Прудону принадлежит заслуга введения в научный оборот самого термина «Анархизм». В своей работе «Что такое собственность или Исследование о принципе права и власти» (1840) он доказывает, что институтом общества, из которого все исходит в нем, является частная собственность. Объявляя крупную частную собственность кражей, он дает резкую критику современного ему общественного строя и призывает прежде всего сокрушить такую собственность. Однако, отвергая крупную частную собственность, П.Ж.Прудон вместе с тем надеялся сохранить в неприкосновенности мелкую собственность, индивидуальную свободу производителя и одновременно избавить рабочего от власти предпринимателя. Свобода для П.Ж.Прудона — это не только равенство и бесконечное разнообразие в выражении индивидуальной воли, но еще и безвластие. Вот почему П.Ж.Прудон считает государство врагом свободы, главным орудием раскола общества и угнетения трудящихся и выдвигает идею ликвидации государства.

П.Ж.Прудон полагал, что переход к свободным ассоциациям трудящихся возможен через экономические реформы в сфере обращения: безденежного обмена товаров и беспроцентного кредита. Он считал, что такого рода реформы и есть социальная революция, осуществляемая мирным путем, и именно она даст возможность превратить всех трудящихся, при сохранении их собственности на средства производства, в самостоятельных производителей, эквивалентно обменивающихся товарами и услугами на началах взаимопомощи и сотрудничества.

     Теорию индивидуалистического анархизма  создал М.Штирнер (1806-1856). Его знаменитая  книга  «Единственный и его  собственность» (1844) ниспровергает  все авторитеты: религию, право, собственность, семью и безоговорочно провозглашает  свободу всякого конкретного  индивида, т.е. "Я". Согласно М.Штирнеру, «Я — единственный. Для Меня  нет ничего выше Меня». Соответственно, М.Штирнер считает, что "Я" —критерий  истины, а это значит, что личность  не должна признавать никаких  обязательных для себя общественных  установлений. Индивиду надо поэтому  искать не социальную, а свою  собственную свободу. Утверждая  свободу индивида, а по существу  его полный произвол, М.Штирнер  отрицает всякие нормы поведения, все общественные институты. Однако  найти такую форму общественного  устройства, при которой каждый  человек обретал бы наивысшую  свободу, т.е. был бы независим  от общества и его установлений, невозможно. Вот почему идеи совершенного  эгоизма М.Штирнера хотя и оказали  влияние на М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина, но стали основой уже иного, не индивидуалистического направления  в анархизме. 
        М.А.Бакунин(1814-1876) — один из самых выдающихся и влиятельных теоретиков и практиков анархизма. В своих работах «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867), «Государственность и анархия» (1873) и др. он доказывал, что государство — это главное зло, но зло исторически оправданное, в прошлом необходимое, ибо оно есть лишь временная общественная форма, которая должна полностью исчезнуть, став простой «канцелярией» общества, «центральной конторой». Идеал М.А.Бакунина — общество , организованное на началах самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин и наций, на основе свободы, равенства, справедливости, отсутствия эксплуатации. Этим самым он в отличие от М.Штирнера подчеркивал не индивидуалистическую, а общественную сторону анархического идеала. Ратуя за социализм, М.А.Бакунин в то же время считал, что свобода без социализма — это несправедливость, а социализм без свободы — это рабство. М.А.Бакунин полагал, что идеал безгосударственного общества следует осуществить немедленно, сразу же после социальной революции. При этом он призывал во имя этого подняться над узко национальными, локальными задачами освободительного движения. Именно М.А.Бакунину принадлежит лозунг: «У нас нет отечества. Наше отечество — всемирная революция». М.А.Бакунин был активным участником революционного европейского движения. В 1868 он основал тайный анархистский союз «Международный альянс социалистической демократии», вел открытую борьбу против К.Маркса и его единомышленников в Международном товариществе рабочих (I Интернационале). Антиэтатистские идеи М.А.Бакунина, в частности его теоретические положения, направленные против государственного социализма, против авторитарных и бюрократических методов управления, его размышления об общественном самоуправлении, о федерализме и интернационализме и сегодня сохраняют свое значение. 
      Выдающимся теоретиком анархизма был известный русский ученый и революционер П.А.Кропоткин (1842-1921). В сочинениях «Наука и анархия» (1892), «Анархия, ее философия и идеал» (1896) и многих др. он обосновывал и пропагандировал идеи анархизма, отстаивая неизбежность их претворения через насильственную анархическую революцию. Считая, как и М.А.Бакунин, что только анархия является высшей ступенью общественной эволюции, он в отличие от него не призывал к тотальному отрицанию всех и вся. П.А.Кропоткин обосновывал возможность создания идеального анархо-коммунистического строя, т.е. такого безгосударственного общественного устройства, в котором все люди будут чувствовать себя счастливыми и свободными. По его мнению, именно такое общество будет «довольством всех», поскольку оно будет основано на совместном владении всеми богатствами, при неукоснительном соблюдении принципов свободы и равенства. В то же время П.А.Кропоткин являлся активным противником марксизма, он не соглашался с ним не только в вопросе о роли и месте гос-ва и насилия в истории, но и расходился по вопросу о невозможности в ходе революции постепенно и гуманно реформировать социальные институты старого общества.

        Следует отметить появление во  второй половине 19 века нового  идейно-политического движения, произошедшего  из основ классического анархизма : синдикализма (с начала 20 века —  анархо-синдикализма), яркими представителями  которого являлись Х. Корнелиссен, П. Монат, Р.Роккер.  Основным противоречием между анархистами (особенно анархо-коммунистами, Э. Малатеста и др.) и синдикалистами стало мнение о руководящей роли рабочего класса в будущих преобразованиях общества. Так, синдикалисты считали, что именно рабочие революционные организации

 должен  возглавить социальную революцию, сторонники же «чистого анархизма»  предпочитали более нейтральные  рабочие союзы.

В 1907г. в Амстердаме прошёл Международный анархистский конгресс, на котором присутствовали делегаты из 14 стран.  Итогом конгресса стало создание бюро Анархистского Интернационала, просуществовавшее из-за неразрешимых противоречий всего четыре года.  После этого развитие анархистского течения продолжалось уже в рамках национальных движений, прежде всего в о Франции, Испании, Италии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть 2. Перспективы анархистских идей в современном обществе.

 

  Анархистские  идеи и сегодня продолжают  жить и распространяться, хотя  они и не имеют той силы  массовой привлекательности, на  которую рассчитывают их адепты. Большинством людей анархистские  идеи  оценивается как утопия.  Анархические партии и группы, которые в основном можно встретить  в некоторых странах Европы  и Лат. Америки (Италия, Германия, Франция, Россия, Испания, Аргентина и др.) стремятся если не пересмотреть, то хотя бы несколько модифицировать  основные положения своей политической  теории. Основное внимание при  этом обращается на те основания, которые в наибольшей степени  диссонируют с современными процессами  общественного развития. Естественно, это прежде всего вопрос о  необходимости насильственной социальной  революции. По-видимому, анархизм. в  будущем сохранится как одна  из форм идейного поиска адекватного  пути человечества к свободе  и справедливости. Для этого имеются  как объективные, так и субъективные  причины и условия, которые с  разной степенью значимости будут  побуждать людей к такому поиску, а значит, следованию идеалам  общества анархии.

    Современное анархистское движение весьма разнообразно и включает в себя множество течений. Наряду со «старыми» анархистами, то есть представителями классических направлений в анархизме, преимущественно анархо-синдикалистами и анархо-коммунистами, существует например такое движение как анархо-примитивизм (отказ от цивилизации посредоством деиндустриализзации).

Существуют также проанархистские движения автономистов, экологических движений, различных культурных инициатив, поселений, которые насчитывают десятки тысяч активистов. Они борются за так называемую «деколонизацию повседневной жизни» в нынешнем обществе.

Следуя традиции ситуационистов и новых левых, многие современные анархисты пытаются создать некую альтернативу отчужденному и репрессивному социуму, решая все вопросы коллективно, на основе консенсуса, уважая личность и избегая всякого авторитаризма и иерархии. Патриархату противопоставляется равенство полов, традиционным семейным отношениям — коммуны, иерархии — самоуправление. Пропагандируются и активно практикуются экологизм, антиимпериализм и антифашизм. Анархисты активно выступают против дискриминации по национальному, гендерному, сексуальному признакам, против межгосударственных войн и политики неоколониализма.

Наиболее многочисленной анархистской организацией в мире  остается испанская Всеобщая конфедерация труда (порядка 60 тыс. человек), в целом ряде стран продолжают действовать традиционные анархо-синдикалистские профсоюзы, и пропагандистские организации, из которых наиболее крупными являются САК в Швеции, УСИ в Италии, НКТ-МАТ и НКТ-Ф во Франции , ФАУ в Германии (в них состоят десятки тысяч человек).

    В последние 15-17 лет деятельность  приверженцев анархистских идей  часто связывают с массовым  движением антиглобалистов, (общественное и политическое движение, направленное против определённых аспектов процесса глобализации в её современной форме, в частности против доминирования глобальных транснациональных корпораций и торгово-правительственных организаций).   Состав данного общественного движения крайне неоднороден ,что, кстати, постоянно вызывает внутренние споры и конфликты. В него входят представители ,   молодёжных, экологических, студенческих и антивоенных движений, борцы за права человека, члены многих радикальных партий как крайне правого, так и крайне левого толка.

    Действительно, анархисты также  активно участвуют в массовых  акциях протестов по всему  миру, когда нарушение общественного  порядка перерастает в экстремистские  действия, влекущие за собой угрозу  окружающим гражданам. Но, следует  отметить существование серьезных  теоретических противоречий между  анархистами и антиглобалистами. Так, последние, выступая против  экономической глобализации и  унификации общественного устройства, отстаивают независимость своих  государств, соответственно, признавая  незыблемость государственных институтов. Учитывая вышеизложенное, анархисты  в большей своей части верны  принципам безгосударственности.