Особенности политических и правовых учений мыслителей западноевропейской мысли второй половины ХIX века

1. Особенности политических  и правовых учений мыслителей  западноевропейской мысли второй  половины ХIX века

Общественно-политическая жизнь  Западной Европы первой половины XIX столетия проходила под знаком дальнейшего  утверждения и упрочения буржуазных порядков в данном регионе мира, особенно в таких его странах, как Англия, Франция, Германия, Швейцария, Голландия и др. Наиболее значительные идеологические течения, сформировавшиеся в то время и заявившие о  себе, самоопределялись через свое отношение к этому историческому  процессу. Французская буржуазная революция конца XVIII в. сообщила мощный импульс развитию капитализма в Европе.

У него оказалось много  противников. Водворение буржуазного, капиталистического уклада жизни встретили  в штыки дворянско-аристократические, феодально-монархические круги, терявшие былые привилегии и желавшие реставрации  старого, добуржуазного порядка. Комплекс их идей квалифицируется как консерватизм (в разных его вариантах). Яростно осуждали капиталистические порядки и представители совсем другого, нежели консерваторы, социального лагеря. Последний составляли пролетаризирующиеся массы тружеников, разорявшиеся мелкие собственники и т.д. Капиталистическая система ввергла тогда эти слои в бедственное положение. Спасение виделось им в тотальном отказе от мира цивилизации, основанного на частной собственности, и установлении общности имуществ. Такую антикапиталистическую позицию выражал социализм. Своеобразно выглядела программа еще одного идеологического течения – анархизма. Не все из его сторонников являлись врагами буржуазии и частной собственности. Однако практически единодушно выступали они против государства вообще (любого типа и любой формы), усматривая в нем самую главную причину всех общественных зол Соответственно отвергались ими капиталистическая государственность, буржуазное законодательство и т.д.

Утверждавшийся в Западной Европе капиталистический строй  обрел свою идеологию в либерализме. В XIX в. он был очень влиятельным политическим и интеллектуальным течением. Его приверженцы имелись в разных общественных группах. Но социальной базой ему служили, конечно, в первую очередь предпринимательские (промышленные и торговые) круги, часть чиновничества, лица свободных профессий, университетская профессура.

Концептуальное ядро либерализма  образуют два основополагающих тезиса. Первый: личная свобода, свобода каждого  индивида и частная собственность  суть наивысшие социальные ценности. Второй: реализация данных ценностей  обеспечивает не только раскрытие всех творческих потенций личности и ее благополучие, но одновременно ведет  к расцвету общества в целом и  его государственной организации. Вокруг этого концептуального, смыслообразующего ядра концентрируются другие элементы либеральной идеологии. Среди них непременно находятся представления о рациональном устройстве мира и прогрессе в истории, об общем благе и праве, конкуренции и контроле. В числе таких элементов безусловно присутствуют идеи правового государства, конституционализма, разделения властей, представительства, самоуправления и т.п.

Пик распространения консерватизма  пришелся на первую треть прошлого столетия. В отличие от социализма и либерализма консерватизм не имел столь определенно очерченного  и устойчивого концептуального  ядра. Вот почему здесь не будут  рассмотрены политико-юридические  идеи собственно консервативного толка. Тем не менее надлежит знать тех, кто в свое время приобрел известность благодаря их выдвижению и разработке. Во французской политической литературе это Жозеф де Местр (1753–1821) и Луи де Бональд (1754–1840), в немецкой – Людвиг фон Галлер (1768–1854) и Адам Мюллер (1778–1829).

В описаниях общего хода развития западноевропейской политико-юридической  мысли XIX в. обычно приводится также характеристика взглядов крупного французского социолога Огюста Конта (1798–1857). Его воззрения непосредственно на государство и право сколько-нибудь значительного интереса не представляют. В работе «Система позитивной политики» (1851–1854) он изложил свой проект желательной социальной организации общества, построенной на принципах позитивизма, создателем коего считал себя О. Конт. Такой организацией должна была стать ассоциация, корпоративная по своему духу и порядку. Духовный авторитет в ней принадлежал бы философам, власть и материальные возможности – капиталистам, пролетариату же вменялась обязанность трудиться. Из политических мыслителей прошлого О. Конт более всего ценил Аристотеля и Т. Гоббса.

На обществоведение XIX в. (в том числе на науку о государстве и праве) определенное влияние оказали (в первую очередь в методологическом плане) контовские идеи о необходимости для исследователя стремиться к строго положительному, основанному на фактах знанию, выявлять закономерности исторического процесса, изучать социальные институты и структуры. Полезными в научно-познавательном плане являлись контовское понимание общества в качестве организма, органического целого, разграничение законов функционирования и законов развития общества, поиски факторов интеграции и стабильности общества и т.п.

Целостная и полная картина  эволюции западноевропейской политико-юридической  мысли первой половины XIX в. гораздо  шире и многокрасочнее той, что самым лапидарным способом изображена на предшествующих страницах. Знакомясь с основными направлениями этой мысли, надо всякий раз рассматривать каждое из них не в изоляции от остальных, поскольку реально они существовали в одном и том же историческом времени и воздействовали (прямо либо косвенно) друг на друга. 

2. Учение о государстве  и праве Жана Бодена

Жан Боден (1530-1596 гг.) - идеолог абсолютизма. Деятельность Ж. Бодена проходила на фоне трагических событий в истории Франции, связанных с кризисом абсолютизма. Свои принципы рассмотрения политико-правовых проблем Баден впервые изложил в сочинении "Метод легкого изучения истории" (1566 г.). Он приступил к изучению государства и политики на основе обобщения фактов, с учетом национальных систем положительного права. Государство, по Бодену, возникает независимо от воли Бога или людей под влиянием естественной среды (климат, почва и т.д.), их развитие отображает наука история.

Представления о государстве  и праве были систематически изложены Баденом в сочинении из 6 книг "О Республике" (De la Republigue) 1576 г.

Государство определяется как "правовое управление несколькими  семействами и тем, что у них  общее, по суверенной власти". Это  определение разбирается по частям:

1. Государство есть правовое  управление, то есть что оно  действует сообразно со справедливостью  и с естественным законом. Этим  оно отличается от шайки разбойников.

2. Семейство. Затем Баден  переходит к другой части своего  определения - к семейству. Есть  правовое управление несколькими  лицами и тем, что им принадлежит,  под властью отца семейства.  Семью Боден называет основанием государства. От прочности семей в конечном счете зависит и устойчивость самого государства. В семье выделяется три вида власти: супружеская, родительская и господская.

Супружеская составляет основу всякого человеческого общества, но жена не должна низводиться до уровня рабыни.

Отцовская власть - главный  столб государства. Требует предоставить отцу право жизни и смерти над  своим потомством. Таковы формы семейной власти. Но глава семейства, вступая  в государство, подчиняется чужой  воли: из господина он становиться  подданным. Это превращение совершается  насильственным путем, посредством покорения одних другими. Когда между людьми возникли войны, более сильные победили слабых и сделали их господами. Так основались государства. И разум, и история показывают, что они произошли от насилия, а не от добровольного соглашения людей.

Критика института рабства. Рабство несправедливо, но оно и  бесполезно, вредно, так, как раб  не стремиться трудиться лучше. Рабство  надо отменить, но постепенно, чтобы  не было взрыва. Но в то же время отвергает идею равенства граждан - по природе люди не похожи друг на друга; попытка уравнять их, то есть "насильственно подчинить природу своим предписанием". Частная собственность связана с законами природы, она цементирует семью, государство, поэтому он за частную собственность.

Затем переходит к рассмотрению главного признака государства суверенитета, то есть "постоянного и абсолютного  власть государства". Суверенитет  един, неделим, непрерывен и безусловен. Постоянство государственного суверенитета означает, что ему власть предоставляется  на неопределенный срок. Единство и неделимость суверенитет Баден связывает с принадлежностью власти только одному себе, лицу или органу. Непрерывность и безусловность суверенитета - может передать власть кому захочет.

В зависимости от того, в  чьих руках сосредотачивается суверенитет, Баден выделяет 3 формы государства.

Демократия - государство, в  котором "все или большая часть  граждан, как бы они не были организованы, обладают верховной властью над  всеми"

При аристократии "меньшая  часть граждан обладает верховной  властью над всеми вообще и  над каждым в отдельности".

В монархии верховная власть принадлежит одному.

Затем Баден рассуждает о  преимуществах того или иного  образа правления. Демократия и аристократию он отвергает, как неустойчивые формы. Симпатии Бадена на стороне наследственной монархии как формы, которая способна в условиях смуты навести порядок, сплотить страну.

Монархия прямо отвечает природе суверенной власти, ее единству и неделимости (то есть он ее не делит  ни с кем: ни с аристократами, ни с  народами). Монархия законная или королевская - это государство, в котором подданные  пользуются личной свободой и собственностью, повинуясь законам монарха. Монарх - законам Божественным и естественным.

Даже Баден ставит традиционный вопрос: можно ли убить тирана ? Да, если нельзя привлечь к суду. Можно ли убить законного князя? Подданный не обязан повиноваться князю в том, что противоречит закону Божему или естественному, но он должен бежать, скрываться, терпеть смерть, но не посягать на его жизнь и честь.

Лучшей формой государства  для Франции провозглашалась  королевская монархия. Верховная  власть (суверенитет) в ней целиком  принадлежала монарху, а управление страной (порядок назначения на должность) сложное, то есть сочетающее принципы аристократические (на ряд должностей, преимущественно в суде и войске, король назначал только знатных) и демократический (некоторые должности доступны всем).

Баден высоко оценивал деятельность Генеральных Штатов как органа, представляющего  интересы духовенства, дворянства и  третьего сословия, сдерживающего стремление верховной власти к произволу.

Вывод: главное положение  теории Бадена сводиться к идее государственного суверенитета - абсолютной и постоянной власти государства, не связанной законами. Провозглашенный суверенитет противостоит феодальной раздробленности и религиозной  смуты.

3. Учение о государстве и праве  Томаса Гоббса

В 1640 г. в Англии началась революция  в защиту прав парламента, против ряда феодальных пережитков и своеволия  короля.

Среди защитников королевской власти был английский философ, теоретик естественного  права Томас Гоббс (1588—1679). В начале революции он написал трактат в защиту королевской власти и был вынужден эмигрировать. В Париже Гоббс продолжил разработку своей философской системы; там же была издана его книга с осуждением революции и гражданской войны. После окончания гражданской войны Гоббс опубликовал в Лондоне свое основное произведение — "Левиафан, или материя, форма и власть государства" (1651 г.).

Учение о праве и государстве  Гоббс стремился превратить в столь же точную науку, как геометрия, которая "является матерью всех естественных наук". Математический метод, по Гоббсу, свободен от субъективных оценок. Учения о праве и справедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учение о линиях и фигурах не подлежит спору, ибо не задевает интересы людей, особенно власть имущих. Однако намерение Гоббса создать свободное от субъективных оценок политико-правовое учение оказалось несбыточным; при всей абстрактности исходных позиций его учения и логичности выводов из этих позиций и выводы, и сами исходные позиции несли на себе четкий отпечаток бурной политической борьбы в Англии той эпохи.

Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Мнение Гоббса об этих страстях и природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие).

Определенное влияние на учение Гоббса оказали и острые классовые  столкновения в гражданской войне. "Соперничество в добывании  богатств, почестей, командования или  другой власти, — писал Гоббс, —  приводит к распрям, вражде и войне, ибо один конкурент идет к достижению своего желания путем убийства, подчинения, вытеснения или отталкивания другого".

По Гоббсу, естественное право — свобода делать все для самосохранения; естественный закон — запрет делать то, что пагубно для жизни.

Естественные законы гласят, что  следует искать мира; в этих целях  нужно взаимно отказаться от права  на все; "люди должны выполнять заключенные  ими соглашения".

Отказываясь от естественных прав (т.е. свободы делать все для самосохранения), люди переносят их на государство, сущность которого Гоббс определял как "единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного  договора между собой огромное множество  людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как оно сочтет необходимым для их мира и общей защиты".

Гоббс, подобно Бодену, признает только три формы государства. Он отдает предпочтение неограниченной монархии (благо монарха тождественно благу государства, право, наследования придает государству искусственную вечность жизни и т.д.).

В период революции и гражданской  войны Гоббс осуждал смуты, мятежи, попытки парламента ограничить власть короля. Однако концепция Гоббса не пользовалась популярностью у сторонников  короля. Дело не только в методологии  учения Гоббса, решительно противостоявшего теологической идеологии. Не менее  важно, что консервативная политическая программа в концепции Гоббса соединялась с обоснованием и  защитой прогрессивных для того времени принципов частного права.