Особенности культурного развития в Древней Руси

ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРНОГО  РАЗВИТИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Хронологические рамки  и конкретное социально-историческое содержание того периода, который принято  называть Древней Русью, совпадают  с границами большой, более чем  тысячелетней эпохи в истории  европейских стран, а также немногих народов Азии и северной Африки, именуемый средними веками. На протяжении этой эпохи складывался, достиг полного развития феодальный строй и начали созревать силы, приведшие в конечном счете к его крушению, в соответствии с чем выделяются периоды раннего,  позднего средневековья и переходного этапа, стоящего на грани средних веков и нового времени.  В разных странах эти процессы протекали неодинаково, отдельные этапы не всегда полностью совпадали  по  времени, значительным своеобразием отличались конкретные  формы  проявления  феодальных отношений и соответствовавшей им идеологической надстройки. 

На Западе эпоха  средневековья непосредственно  следовала за классической древностью и унаследовала некоторые элементы   её культуры, хотя зачастую  в искаженном виде.  Народы, находившиеся в сфере политического господства Римской империи испытали частичное влияние позднеантичной культуры еще до захвата Рима вандалами в 455 году — событие, которое принято считать условным рубежом между древним периодом и средними веками. Русь выдвинулась на историческую арену позже. Древнейшее русское государство с центром   в   Киеве   сложилось   в   середине IX века, хотя ему предшествовал ряд более или менее устойчивых государственных или полугосударственных образований на протяжении трехсотлетнего периода. Исследования советских историков, археологов, лингвистов все больше проливают свет   на   культуру славянских   племен,   образовавших   древнерусскую   народность в этот период становления  ранних   форм   государственной  жизни. Так, возникновение письменности у славян относится ко времени не позже VIII   века.  Разнообразные   предметы   художественного ремесла, обнаруженные при археологических раскопках, позволяют судить об уровне развития культуры восточного славянства уже в VI веке. 

Однако  историю  собственно древнерусского искусства  приходится начинать с первой половины  ХI века — поры   наивысшего могущества и расцвета Киевской Руси по отношению  к которой предыдущие столетия представляются предысторией. В этот период создаются первые   (или,  во всяком  случае,  наиболее ранние   из дошедших до нас) образцы древней русской литературы, формируются основные ее жанры и приемы изложения, развертывается широкая строительная деятельность и возводятся   великолепные     архитектурные сооружения, украшенные изнутри   стенной живописью и мозаикой, возникают профессиональные формы певческого искусства, обладавшего своей системой нотной записи и определенной суммой выработанных норм и принципов мелодического    мышления. Художественные  традиции Киевской   Руси сохранили свою силу на протяжении всего древнего периода русского искусства, определив его наиболее общие и устойчивые признаки. 

ленно, и они еще  Долгое время продолжали поклоняться  своим ста        I 

рым богам, сохраняя верность Исконным языческим обрядам  и обычаям. Но признание Христианства господствующей религией способствовало оформлению идеологической надстройки феодального сообщества,  укреплению государственного   единства   Киевской Руси.  

Поскольку христианство было воспринято Русью из Византии в его восточном греческом  варианте (в отличие от западного, латинского), это закрепляло давние связи славян с Византийской империей. Древняя Русь становится частью большой  культурной 

Общностью,  в которую входили кроме русских и греков также южнославянские народы (болгары, сербы), а отчасти и румыны. Эта общность поддерживалась единством вероисповедания и религиозных традиций, часто даже вопреки резкому расхождению политических интересов.   

Ф.   Энгельс отмечал значение католицизма в объединении за­падноевропейского мира, состоявшего из множества народов, различавшихся между собой  по   языку,  уровню   развития,   формам жизни. Такую же объединяющую роль для ряда народов Восточной и Южной Европы играла греческая православная церковь. Несмотря на широкие международные связи Киевской Руси, простиравшиеся на "Западе" до Франции и Англии, в религиозном и культурном отношении она находилась преимущественно в сфе­ре византийского  влияния.  Великие   князья   киевские,   стремясь устанавливать политические контакты с крупнейшими государствами Западной Европы и закрепляя эти контакты с помощью династических брачных союзов,   вместе   с   тем    строго    оберегали население страны от проникновения «латинских» обычаев и верований. Отрицательное отношение ко всему,   что   так   или  иначе было связано с католическим вероучением, особенно усиливается после окончательного разрыва между восточно- и западнохристианской церковью в 1054 году. 

Сфера распространения византийского влияния оставалась по существу ограниченной. Как подчеркивает В. Н. Лазарев, «византийский стиль» в архитектуре и живописи был распространен в крупнейших городских и монастырских центрах, при дворах владетельных феодалов. Наряду с этим в странах и областях, находившихся в политической или религиозной зависимости от Византии, существовало свое собственное искусство, которое Лазарев называет «народным восточнохристианским искусством». Эти разные пласты не были изолированы один от другого в художественной культуре Древней Руси. Между ними имело место постоянное взаимодействие, включавшее и момент борьбы, и взаимное оплодотворение. 

Иначе складывались отношения Руси с Западом в  области культуры. Б. Д. Греков обращает внимание на обилие «перекрестных культурных влияний» в Киевской Руси, получивших самостоятельное, оригинальное претворение на русской почве: «Византия, народы Востока и Кавказа, Западная Европа и Скандинавия кольцом окружали Русь. Персидские ткани, арабское серебро, ки­тайские материи, сирийские изделия, египетская посуда, византийская парча, франкские мечи и т. д. шли на Русь и, конечно, служили не только предметами потребления богатых классов русского общества, но и образцами для художественного творчества русских мастеров». 

Но если в области материальной культуры, быта и художественного ремесла Киевская Русь свободно заимствовала все,   что оказывалось доступным для нее, и у Востока, и у Запада, то   в сфере духовной, мыслительной существовал ряд моментов, ограничивавших такое беспрепятственное   общение. Прежде   всего,   это были ограничения, вытекавшие из  религиозных, конфессиональных различий. Так, при оживленных   торговых    связях с восточными странами, откуда в изобилии    приходили   на  Русь   всевозможные предметы роскоши, дорогие художественно выполненные украшения и предметы домашнего обихода,  в древней русской литературе, как отмечает Д. С. Лихачев, полностью отсутствуют переводы с татарского, языков Средней Азии и Кавказа. Существенно отличается по своему жанровому   составу    древнерусская письменность и от западноевропейской литературы позднего средневековья. 

XI—XII века были  периодом интенсивного роста  городов   как в странах Западной  Европы, так и на Руси. Однако  торгово-ремесленное население русских  городов не обладало той степенью политической силы и самостоятельности, которой сумели добиться   уже в это время купцы и ремесленники Италии, Франции, а вслед за ними и Германии, вступавшие нередко в открытую борьбу с феодальными  сеньорами.   Исключением   был  только  «вольный» Новгород,    отличавшийся    по    своему    жизненному    укладу    от остальных русских городов и до известной степени напоминавший города-республики    Северной   Италии    или    Ганзейского    союза. В силу ряда исторических причин  (позднее вхождение Руси в состав   христианизированного   европейского 

цивилизованных стран  христианизированного европейского мира, перехода византийских форм жизни с  их униформизмом и традиционностью  в русских городах не сложились  или находились лишь в зачаточном состоянии те формы цеховой организации, которые служили главной опорой западноевропейских городов.  

Ранняя городская  культура в странах Западной Европы служила почвой для проявления антифеодальных и антицерковных настроений, отчетливо  выраженных в стихотворных новеллах и  сатирических поэмах и романах  ХИ-ХШ веков. В русской Литературе того же периода не было прямой аналогии этим жанрам Протест народных масс против феодального гнета находил открытое выражение только в их устном творчестве. 

Большое значение в  расшатывании устоев средневекового религиозного мировоззрения имели возникающие  на Западе уже в XII веке внецерковные школы и университеты. В частности, университеты (особенно старейший из них — Парижский, основанный в XII веке) принадлежали наряду с городскими монастырями и кафедральными соборами к важнейшим очагам развития музы­кальной культуры позднего средневековья. Они сыграли значительную роль в формировании музыкально-теоретической мысли, выработке новых типов многоголосия, отличавшихся от раннесредневекового органума большей свободой и гибкостью голосоведения. Широко культивировались в университетской среде светские музыкальные жанры. 

Влияние городской  культуры  сказывалось   и   на   куртуазном рыцарском искусстве, возникающем в конце XI века во Франции, а несколько позже также в  Испании, Германии, Австрии и некоторых  других европейских странах. Известно, что многие  французские трубадуры и труверы были выходцами из городской среды. 

Они  привносили в  это  искусство  откровенно  выраженные  антиклерикальные мотивы, демократизировали  его образно-поэтический и музыкальный  строй, придавали    своим    произведениям    черты, близкие песенно-танцевальным    жанрам    народного    творчества. 

С другой стороны, в  городах создавались братства и  ассоциации

наподобие рыцарских  салонов. Эти объединения горожан  стремились продолжать традиции «добрых  старых трубадуров», по-своему воспринимая и переосмысливая их искусство. 

В Киевской Руси не было условий, благоприятствовавших развитию прогрессивных   форм   художественной   жизни. Ее профессиональное искусство, всецело   подчиненное   интересам  церкви, оставалось гораздо более традиционным и замкнутым по своей  структуре, новые элементы созревали в нем чрезвычайно медленно и с трудом пробивались наружу, не обладая достаточной силой для того, чтобы нарушить сложившиеся каноны. 

Монгольское нашествие, прервавшее широкие международные связи Киевской Руси, привело к еще большему углублению различий в путях развития русской и западноевропейской культур оно обособило Юго-Западную Русь от Северо-Восточной, результатом чего явилось образование с течением времени трех самостоятельных народностей — украинской, белорусской и великорусской затруднило процесс объединения русских земель и княжеств, на которые уже раньше, в XII веке, распалось древнерусское Киевское государство. Многие города были разрушены или пришли в упадок,  погибло  огромное количество    памятников    культуры книг, певческих рукописей, архитектурных сооружений. Темпы культурного развития замедлились, а в некоторых отношениях русская культура была даже отброшена назад. Именно со времени окончательного установления татаро-монгольского ига в середине XIII века становится явным отставание Руси от передовых европейских стран. 

В тяжелых условиях феодальной раздробленности, непрекращающихся княжеских усобиц, разорительных  поборов и платежей, установленных  монгольскими ханами, и одновременной агрессии со стороны западных стран, совершавшейся под знаменем обращения народов Восточной Европы в католическую веру, особое значение приобретали высокие традиции отечественной культуры Киевского периода, запечатленные в произведениях древнерусской литературы и искусства, в народных песнях и сказаниях. Эти традиции поддерживали в народе сознание единства и общности интересов и тем самым помогали в борьбе за освобождение от монгольского ига и сплочение отдельных, обособленных княжеств в единое государство. 

В XIV веке начинается  процесс объединения русских  земель вокруг Москвы,  приведший  в  конце следующего  столетия к образованию   русского   централизованного   государства.   Этот   процесс политического  объединения сопровождался аналогичной тенденцией в области культуры, сближением местных школ и стилей. XIV и XV века были периодом сложения великорусской народности, выработки  характерных   особенностей русского   языка, подъема национального самосознания, который находит   отражение в различных видах художественного творчества, в том   числе   и   в музыке. 

В конце XIV и начале XV века в русской художественной культуре проявляются новые черты, позволившие некоторым ученым говорить о свойственных ей ренессансных или  предренессансных тенденциях. Фигурой, наиболее ярко олицетворяющей это новое движение, был Андрей Рублев с его гармонически ясными, светлыми и одухотворенными образами, проникнутыми глубоким гуманизмом, душевной теплотой и нежностью. 

Стремление к отходу от средневекового аскетизма, рост интереса к внутреннему душевному миру человека, усиление жизнеутверждающего начала отмечаются исследователями во всем русском искусстве указанного периода. 

Однако это не привело  к коренному перевороту в мировоззрении русских людей. Церковь по-прежнему оставалась господствующей идеологической силой, продолжая властвовать над умами » и совестью. 

Средневековая структура  русского искусства  претерпевает существенные изменения лишь в XVII веке. Это столетие занимает  Особое положение как в экономическом и социально-политическом, так и в культурном развитии России. Оно составляет промежуточное звено  между древним  и  новым периодами русской истории В. О. Ключевский, разделяя всю историю России на четыре основных периода, считал XVII век началом последнего из этих периодов, который он доводил до середины XIX века. Подобное же определение хронологических   рамок данного периода сохраняется и в советской марксистской историографии.