Особенности античности, характеризующие ее как отдельную историческую эпоху

В ходе развития этой цивилизации  были заложены основы гражданского общества - самоорганизации населения. Правда, оно не противостояло государству, а было его основой, что обуславливалось  спецификой полиса как гражданской  общины.

Античность дала человечеству высочайшие образцы философии, литературы, архитектуры и искусства, политической публицистики. Античная культура повлияла и на культуру средневековья и  особенно на новоевропейскую культуру17.

Именно на почве древнегреческой культуры впервые появилась и стала произрастать и развиваться теоретическая форма представления знания, стали разрабатываться категории научного мышления. 
Античная наука возникла в VI в до н. э. в весьма своеобразной обстановке греческих городов-государств малоазийского и (несколько позднее) италийского Средиземноморья. Именно эта обстановка послужила той неблагоприятной средой, которая способствовала зарождению 
особой формы умозрения, приведшей в дальнейшем к развитию теоретического - как философского, так и научного - мышления. Государственная форма управления - Демократия - способствовала возникновению в греческих (ионийских) полисах атмосферы свободомыслия, которой не знала ни одна страна Древнего мира.

Античная наука отражала особенности греческого склада мышления, несла на себе печать греческого мироощущения, исходила из того образа мира, который сложился еще в эпоху ранней греческой классики. 
Основным методом греческой науки было созерцание. Уже этим самым объясняется то развитие, которое в античности получила астрономия. Греческие ученые, начиная с Фалеса, только тем и занимались, что конструировали различные модели космоса. Первые модели были крайне несовершенными и произвольными, ибо они строились чисто умозрительно, без учета данных о движении небесных тел. Таких данных вначале у греков вообще не было. Но к началу IV в. до н. э. греческая наблюдательная астрономия уже имела существенные достижения.

Античная наука – это, прежде всего, греческая наука. То, что рабовладельческое общество может обходиться без науки показывает пример Рима. Практическому складу римского ума было чуждо стремление к теоретическому умовозрению, являвшееся столь характерным признаком греческой научной мысли. Несмотря на это, Рим дал миру великолепных поэтов, глубоких моралистов, замечательных историков, блестящих ораторов. Римские учёные специализировались более на практических науках, таких как, например, агрономия. В основном они развивали знания, полученные от греческих учёных18.

Таким образом, достижения античности - это достижения свободного человека. Античные мыслители заложили основы современной философии, истории, права, астрономии, математики, физики. Античные поэты и художники создали ни с чем не сравнимое наследие, которое актуально и по сей день. Все культурные достижения древних греков и римлян основаны еще и на определенном политическом и социально-экономическом фундаменте, активно использовавшемся и после ухода эпохи античности в прошлое.

5. Влияние античности  на ход европейской истории

Многообразные взаимоотношения и преемственность народов и цивилизаций составляют единство всемирной истории, в которой, конечно, отдельные народы играли и играют далеко не одинаковую роль. Благодаря этой же преемственности и тем заимствованиям, какие один народ делает у другого, возможно установить историческую последовательность отдельных сторон нашей цивилизации, многими началами которой мы обязаны эпохе античности. Нельзя здесь не отметить в этой истории множества случаев гибели целых цивилизаций и долговременного культурного застоя, что, в частности, было характерно и для античной цивилизации. Однако от этого не уменьшается значение исторического наследия античности19.

Мы рассмотрели, как  первоначально разъединенные потоки культурного развития отдельных  народов древности слились в  одном общем русле античной греко-римской цивилизации. Позже Западная Европа станет полноправной преемницей античности, наследуя не только язык и культурные традиции, но и систему общественных отношений, трансформировавшуюся, но сохранившую черты правовых и политических особенностей греко-римского взаимодействия. Из античной цивилизации возникла, в свою очередь, вся цивилизация нового времени, все более и более приобретающая мировое значение.

У этой культуры было три  главных источника. Во-первых, это  было наследие античной цивилизации, ближайшим образом наследие Западной Римской империи, в бывших провинциях которой, собственно говоря, и началось претворение античной культуры специально римского типа в средневековую. Во-вторых, это было христианство, которое пришло с Востока, но постепенно было воспринято Римской империей, само усвоило многие особенности романизма (как в Византии испытало влияние позднейшего эллинизма) и, начав распространяться среди германских варваров, сделалось великою духовною силою, объединившею население римских провинций и варваров, которые основали в этих провинциях свои королевства. В-третьих, это были вот эти самые варвары с теми новыми началами жизни, которые они принесли с собою. Тесное переплетение всех этих источников и составило, в конечном счете, феномен европейской системы как процесса динамичного исторического развития20.

Античность как культурное наследие Древней Греции и Рима оказала  огромное влияние на политическое и  религиозное мышление, литературу и  искусство, на философские и юридические взгляды всех народов Европы и мира в целом. При этом в романских странах в основном получили развитие римские традиции, в Германии с конца Средневековья все больше влияния оказывала греческая культура, а народы Восточной Европы, Закавказья и некоторые области ближнего Востока испытали на себе влияние греческого и римского наследия через византийскую культуру. Гуманистическое начало античности стало идейным арсеналом почти всех эпох.

Несмотря на то, что  к концу V в. н.э. античная цивилизация  себя исчерпала, греко-римская культура не канула в небытие. Безусловно, варвары нанесли ей тяжелый урон, истощили её силы. Новая христианская культура тоже не жаловала античные ценности, их конфликт был неизбежен. И тем не менее, грядущая христианская Средневековая эпоха не могла полностью игнорировать великий культурный капитал, накопленный греками и римлянами. Варвары-победители начали потихоньку примерять к себе «античные наряды». Латинский язык становится не только языком католицизма, но и языком всей Западной культуры. Активно используется римское право, пробуждается интерес к философии (особенно Аристотеля), литературе, архитектуре, прикладному искусству, образованию, риторике. Античная (особенно латинская) культура становится фактором сближения и примирения европейских народов.

С XIII - XIV вв. в Европе, прежде всего в Италии, начинается процесс  активного возрождения античной культуры. К ней не просто проявляется  интерес, но она становится фундаментом  нового явления, названного культурой  Возрождения. Такие маститые деятели Ренессанса как Данте, Бокаччо, Петрарка, Салютати, Альберти, Макиавелли, Рафаэль, Бруни, Фичино, Вазари, Шекспир и многие другие испытывают священный трепет перед великими гениями древности, становятся их апологетами. Большую популярность приобретают творения Гомера, Платона, Фидия, Скопаса, Вергилия, Лукреция, Цицерона, Эпикура, Сенеки, Плиния, Галена, Варрона21. О них говорят, пишут, ими восхищаются, им подражают, их творения становятся широким общественным достоянием, их делают современниками. Словно бы оживают и успешно пробивают себе дорогу в жизнь античные мифы, литература, архитектура, скульптура, театр, живопись, наука, политические,  правовые и многие другие утраченные ценности. Италия и иные страны Европы буквально «дышат античным воздухом». Античная культура становится неоспоримым предметом философского, художественного и научного творчества. Знание Античности становится неотъемлемым атрибутом образованности. Во всех университетах Европы изучают наследие древних. По мере дальнейшего движения европейской культуры интерес к Античности и её реальное влияние всё более возрастают.

Ренессанс стал временем возрождения античности, идеалами были провозглашены гуманистические  идеи античности. Гуманизм как принцип  культуры эпохи Возрождения развивает антропоцентрическое направление во всех видах искусства. Литераторов, художников, скульпторов этой эпохи привлекают сюжеты античной мифологии, истории и литературы, философы и ученые чтут за образцы достижения научной мысли античности. Тесная связь науки и искусства – характерная черта ренессансной культуры, взращенная античным наследием.

Эпоха Просвещения со своим классицизмом в искусстве  стала «проповедником» античного  наследия. В отличие от Ренессанса, Классицизм более стремился к  познанию сути, содержания древней культуры, а не пытался достигнуть совершенства в формах, приближаясь к античным идеалам.

В эпоху Просвещения  создаются объёмные научные и  художественные труды, посвящённые  греко-римской культуре. Античность воспринимается как мудрая воспитательница, как мать, как значимая обобщённость, как европейский универсализм. Английские, немецкие, французские учёные, а то и просто почитатели древности,  ведут активный археологический поиск памятников греко-римской культуры. Каждый музей мира считает за честь иметь их у себя22. Даже свой быт европейцы пытаются обустроить таким образом, чтобы он хоть в чём-то напоминал древность. Поэты, драматурги, прозаики, живописцы, архитекторы, скульптуры, музыканты, философы, историки, филологи, юристы, политики, педагоги вот уже в течение нескольких веков неизменно обращаются к этой теме. Античная культура поистине стала идеалом, образцом для подражания, стилеобразующим фактором для европейского искусства, великой и непреходящей классикой.

Вследствие огромного влияния античной культуры на общество всех времен следует подчеркнуть главное: античность пробудила мысль человечества и в этом, может быть, величайшее достижение и наиболее ценное наследие античности.

Заключение

Словом античность обычно обозначают древнюю историю не всех народов земного шара, а только греков и римлян, которые около 4 тыс. лет назад создали свои первые государства на Балканском полуострове и на территории современной Италии, а затем завоевали все средиземноморские страны.

Древние греки слыли трудолюбивыми и энергичными земледельцами. Они широко использовали труд бесправных рабов, которые жили в тяжелых условиях и трудились от зари до зари. Они работали в рудниках, на полях, в ремесленных мастерских, где изготовлялись мечи, копья, щиты, одежда, посуда и другие изделия. В Древней Греции не было единого большого государства, она дробилась на множество мелких городов-государств. Самыми большими из них считались Афины и Спарта. Всеми государственными делами в Афинах управляли ежегодно избираемый совет, а также свободные граждане, которые сходились на народное собрание. Больше всего древние греки ценили свободу и независимость своего города и государства. Древние греки были одним из самых культурных народов того времени. У греков были талантливые ученые и философы.

Древние греки создали  высокую культуру, которую у них  заимствовали римляне. По уровню своих  достижений они постепенно не только догнали древних греков, но и во многом превзошли их. Например, римляне, в отличие от греков, смогли создать сильное государство — Римскую державу, которая завоевала сначала всю Италию, затем саму Грецию, а потом и все другие средиземноморские страны. Римская империя была самым большим государством древнего мира. Римляне, захватывая различные страны, порабощали часть жителей и превращали их в бесправных рабов, забирали ценности (золото, серебро, деньги, украшения и др.) и все свозили в Италию. Римляне, захватив Грецию и другие средиземноморские страны, активно заимствовали культурные достижения покоренных народов. Римская империя постепенно уменьшалась в размерах и в конце V в. н. э. прекратила свое существование. Когда Римская империя распалась, на ее развалинах образовались новые государства. Античность сменилась новым историческим периодом — средневековьем. Достижения древних греков и древних римлян оказали и оказывают большое влияние на развитие европейской и мировой культуры.

Как и большинство  древних цивилизаций, античная цивилизация  погибла, исчерпав внутренние возможности  рабовладельческой социально-экономической системы, а также мировоззренческий потенциал языческой религии и мифологии. Но с исторической арены Европы она уходила постепенно. На протяжении II – V вв. н.э. изменялись компоненты, составлявшие основу ее политической, социально-экономической и духовной жизни. Формальной же границей завершения античной эпохи принято считать 476 г. н.э., когда германский вождь Одоакр сместил с престола последнего римского императора Ромула Августула. Начиналась эпоха Средневековья, начинала формироваться новая европейская цивилизация, и античное наследие она осваивала избирательно и постепенно: многое восприняла, но многое долго оставалось невостребованным. Вот почему вступление Европы в историческую фазу Средневековья стало тяжким испытанием для культурного наследия Античности. Многие ценности древней культуры, в том числе литературные памятники, были уничтожены, потеряны, забыты. И все же, историческая преемственность античной и новоевропейских культур всегда оставалась ощутимой, и античное наследие всегда оставалось истоком и часто образцом для Европы, значительно влиявшим на ход ее исторического развития.

Список использованных источников

1. Гайденко П.П. Античная наука в средние века // П.П. Гайденко. Эволюция понятия науки (становление и развитие первых научных программ; разд. 3, гл. 2, 3). — М., «Наука», 1980. — С. 427 — 504.

2. Горохов В.Ф. Античная культура: у истоков европейской цивилизации / В.Ф. Горохов. - М.: МИФИ, 2001. – 529 с.

3. Древние цивилизации. / С.С.Аверинцев, В.П.Алексеев, В.Г.Ардзимба и др.; Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина. - М.: Мысль, 1989. – 479 с.

4. История Древнего  Рима /  Под ред. Кузищина В.И. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1982. - 336с.    

5. История Древней  Греции /  Под ред. Кузищина В.И. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2005. - 399с.    

6. История средних  веков /  Под ред. Н.Ф. Колесницкого - 2-е изд. испр. и доп. - М.: Просвещение, 1986. — 575 с.  

7. Кареев Н. И. Общий ход всемирной истории: Очерки главнейших исторических эпох / Н.И. Кареев. — Пос. Заокский (Тул. обл.): Источник жизни, 1993. – 637 с.

8. Кнабе, Г.С. Культура античности // Г.С. Кнабе, И.А. Протопопова. История мировой культуры: наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: курс лекций / Под ред. С.Д. Серебряного. – М., 1998. – С. 109 – 153.

9. Немировский А.И. История раннего Рима и Италии: возникновение классового общества и государства / А.И. Немировский. - Воронеж: Воронежск. ун-т, 1962. - 233 с.

10. Семенов Ю.И. Периодизация и общая картина всемирной истории // Социальная философия. Курс лекций. Учебник / Под ред. И.А.Гобозова. - М.: Издатель Савин С.А., 2003. - С. 161-181.