Основные планировочные решения языческих капищ

Языческий храм проходил в  своем развитии два этапа. Сперва появилась закрытая постройка, где  помещались один или несколько идолов, но ритуальные действия с огнем совершались  еще снаружи, под открытым небом. Затем появилась более сложная  постройка не только с идолами, но и с очагом и соответствующим  устройством для удаления дыма.

На первой стадии развития храма во всей лесной зоне и севернее ее для хранения идолов был приспособлен небольшой амбар на высоких столбах, первоначально появившийся у  таежных полукочевников охотничье-рыболовного  типа, а затем распространившийся у полукочевых и кочевых охотников-рыболовов  и оленеводов лесотундры и отчасти  тундры.

Хотя нет прямых данных о языческих амбарах-храмах у  восточных славян, косвенные данные имеются. Во всей России существовали, а местами еще и сохранились  мелкие деревенские часовни, если не на одном-двух, то на четырех столбах, иногда на рубленых подклетях или  на больших камнях.

Для храма с устройством  для разведения огня основным прообразом явилась крестьянская усадебная  кухня — тип постройки, известный  не только почти у всех народов  Восточной Европы, но и далеко за ее пределами.

Замечено, что на русских крестьянских вышивках XVIII—XIX вв., имевших определенно ритуальное языческое значение, встречаются схематические, стилизованные изображения построек, внутри которых видны то ли идолы, то ли условные символы языческих божеств; иногда удается даже выяснить, какие божества изображены. Но исследователи обращали внимание обычно на божества, а не на постройки. Никто из них не знал эволюцию от охотничьего амбара к амбару-храму и от усадебной кухни к кухне-храму, почти никто не знал, что такое крыша с несомкнутыми скатами, дымовой шатер, дымовой фонарь. Поэтому, догадываясь, что изображения построек — языческие храмы, реконструировать их более точно не могли.⁶

Тем не менее по крестьянским вышивкам можно проследить все рассмотренные  выше стадии эволюции языческого храма: во-первых, постройки с двускатными  крышами без устройств для  удаления дыма — амбары-храмы; во-вторых, постройки, которые можно понимать либо как прямоугольные в плане  с несомкнутыми скатами, либо как  центрические с дымовым шатром —  в форме усеченной пирамиды; в  разрезе те и другие выглядят одинаково; в-третьих, постройки с дымовыми фонарями, иногда даже многоярусными. Крыши фонарей, в соответствии с  технологией вышивки, в большинстве  случаев показаны горизонтальными, но есть пример, где они правильно  показаны наклонными. Иногда можно  усмотреть и стилизованное изображение  срубной конструкции.⁷

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

На сегодняшний день о  капищах древних славян известно мало. Найденные капища, городища и  другие святилища исследованы настолько, насколько это только было возможно, но до сих пор мы можем лишь представлять себе какими были обряды и ритуалы  наших предков – язычников. Крупнейшие исследователи, подходившие к таким  вопросам, как изучение язычества, распространение  его по территории, расселение славян, их культура и т.п., рассматривали  исторические науки, тесно соприкасающиеся  друг с другом. Это говорит о  том, что историю славянского  народа и его культуры мы вынуждены  изучать путем сопоставления  данных различных наук, каждая из которых  вносит определенную часть знаний. Капища – это немаловажный отголосок  в истории славянского язычества. Благодаря им мы можем не только судить о мировоззрении древних  славян, но и выделять особые предпочтения, угадывать верования и традиции. Капища являются достоверным материальным доказательством подтверждения  масштабности язычества древних  славян

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  Список использованных источников

 

1. История религии под общей ред. Яблокова И.Н. М., 2004 – 511 с.
2. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. М., 2003 – 623 с.
3. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. М., 1988 – 252 с.
4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981 – 456 с.
5. Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями / под общ. ред. С. Ермакова. М.: Издательство «Ладога-100», 2008. – 208 с.
6. Русанова И., Тимощук Б. Языческие святилища древних славян. М: Ладога-100, 2007. – 45 с.

¹Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. М., 2003 – с. 99

² Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981 – с. 117

³ История религии под общей ред. Яблокова И.Н. М., 2004 – с. 169

⁴ Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями / под общ. ред. С. Ермакова. М.: Издательство «Ладога-100», 2008. – с. 96

⁵ Русанова И., Тимощук Б. Языческие святилища древних славян. М: Ладога-100, 2007. – с. 26

⁶ Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. М., 1988 – с. 125

⁷ Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981 – с. 302