Ораторське мистецтво в Стародавній Індії

На відміну від Китаю і Греції, де становий лад існував, але не був виражений формально в тому, що людина своїм народженням обов'язково прив'язаний до визначений ному становому станом, в Індії становий лад у вигляді розподілу на касти і приналежності людини до касти, даною йому від народження, формував інші умови для мовної практики.

Існували три основні стани: духовне (браміни), військове (кшатрії) і інші люди, зайняті фізичною працею (шудри). Стани не повинні змішуватися в розмовах, одязі, прийомі їжі і в шлюбних відносинах. Це робить будь-які прояви практичної промови не загальними. Ситуація народного зборів неможлива, як і ситуація мирського суду.

Зосередження розумового і, отже, мовного праці в касті брамінів створило пріоритет літургіческою і навчальної промови перед всіма іншими видами мови. Мова літургійна і навчальна концентрується на предметах, що мають позачасову значущість. Тому усна і письмова мовна культура придбала як би позачасовий характер. На відміну від китайської мовної культури, де кожен мовний вчинок фіксується в місці і часі, в індійській культурі існує образ позачасового і внепространственность інформаційного буття.

Індолога пов'язує це з розвитком усної мовної практики в навчальній і літургічної мови. Однак і ведичні тексти, і філософські тексти, і тексти поетичні мають авторство і приблизну датування. Тому позачасовий і внеместний характер інформаційних образів не може бути пов'язаний тільки з розвитком усної літургійної та педагогічної мовної практики. Подання про вічне обертанні й вічне перетворенні життя, як би постійно відтворюють самих себе, становить суть цього образу. Це пов'язано, по-видимому, не стільки з відмінностями в побутування усної та письмової мови, скільки з характерною модальністю літургічної та педагогічного мовлення. Цей тип мовної культури виявляється спрямованим на виховання особистості, на етичну сторону виховання як головну частину духовної культури.

Розвиток філософських вчень, які продовжують індуїзм і походять з індуїзму, але виходять з нього, таких, як джайнізм і буддизм, породив вчені суперечки і, отже, діалектику. Діалектика як пошук істини привела до розвитку логічних доказів. Були розвинені сіллогістіка і правила приведення прикладів як інструментів докази. Це рішуче відрізняє індійський стиль філософствування від китайського, де були розвинуті формалізми прогностики.

Необхідність популяризувати філософські вчення та досвід при відсутності уваги до хронології і формально написаної історії створило необхідність у літературному епосі.

В індійському літературному епосі, на відміну від грецького, важлива не міфологія, а філософія, тим більше, що епос складається під час і після становлення філософських систем.

На основі епосу, в наслідування йому і паралельно з ним розгортається театр і мусіческіе мистецтва: танець, музика і образотворчі мистецтва. Поезія і мистецтва стають в цих умовах засобом образного розвитку філософських ідей за межами вченого стану. Індійська система мистецтв не може мати характеристики поезії, даної Горацієм: "Поезія --- мистецтво спритно брехати".Герой "Махабхарати" і "Рамайяни" не є наслідування чогось і комусь. Тексти епосу і його художніх ізводів самі є наслідування, але герої представляються свідомості публіки міфологічно не як вигадані, але як реально колишні. Їх досвід має постійне значення освітнього, а не просто розважального характеру. 

Діалектика індійців і їх мистецтво тісно пов'язані однорідної етичної спрямованістю. Різні прийоми силлогистики, характерні для індійської поезії, з'єднуються в одне ціле з утворенням і в художньому творі (наприклад, відомий текст про Савітрі), і в трактатах про мистецтво (трактат про танці "Натьяшастра" включає прийоми діалектики). Вчення про прикраси ("Ланкар") і про метафорика ("дхвані") містять також засоби переконання і прийоми силлогистики.

Таким чином, публічна промова в Індії --- це і літургіка, і театр. Ці найважливіші засоби виховання всього народу, звичайно, грунтуються на філософії та її школах, які ведутс як домашні школи одного вчителя, що володіє знаннями і досвідом. Учена і педагогічна мова, зміст якої дається в масових засобах виховання (театр і літургіка), нагадує за своєю структурою побутову мова, але з ученим змістом.

Шкільна і вчена мова, оскільки вона організовує на кастою, езотерічним. Езотерична мова школи і літургіки спрямовано виховання здібностей людини. Звідси практика різних психофізичних тренувань в йогу. Ці тренування мають на меті уловлювання через живе спостереження рухів світу і виведення властивостей цих рухів. Так розвивається прозорливість і здатність мобілізувати сили душі для цільного усвідомлення картини світу і для систематичного розгляду частин цієї картини.