Описание нищенствующих орденов: францисканцев и доминиканцев

С 1217 г. Доминик посылает своих братьев в Париж, Рим  и Болонью с целью образования  в этих городах резиденций ордена. Папские привилегии 1221 г. поручили им даже исповедь.

Распространение и рост ордена по смерти Доминика (6 августа 1221 г.) совершались  с исключительной быстротой благодаря  умелым и энергичным преемникам Доминика.

С 1220-1228 гг. сложилась в  главных чертах административная организация  ордена. Во главе ордена стоял избираемый на всю жизнь, генерал послушание которому было обязательно для всех братьев. Вместе с Генеральным Капитулом, созывавшимся сначала ежегодно, потом раз в два года, генерал управлял орденом. Каждый монастырь находился под управлением настоятеля, а каждая провинция, состоящая из нескольких монастырей, была под управлением провинциала. Законодательная власть принадлежала генеральному капитулу, а исполнительная - генералу. Конвенты слагались в провинцию, во главе которой стоял провинциальный приор и 4 дефинитора. Таких провинций к концу жизни Доминика было восемь: Испания, Прованс, Тулуза, Франция, Рим, Ломбардия, Германия и Англия.

В 1220 г. возникла полусветская доминиканская организация, получившая название «Воинства Иисуса Христа». Ее члены могли носить одежды доминиканцев, но оставались в миру и продолжали выполнять свои семейные и общественные обязанности.

Доминиканцы создавали при  своих монастырях различные школы. Полемические задачи ордена требовали  от доминиканцев большой богословской подготовки, поэтому они заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования на Западе в целом. Преподавание было построено по образцу Парижского университета. Курс подготовки был рассчитан на срок от 6 до 8 лет. Первые два года посвящались философии, следующие два - основному богословию, церковной истории и праву, последние два года ученики изучали богословие. Наиболее способные ученики делались лекторами и магистрами богословия, остальные посвящали себя исключительно проповеди.

С середины XIII в. начинается миссионерская деятельность доминиканцев на Востоке. В 1247 г. они направляют миссию к татарам, в 1249 г. - в Персию и Японию, в 1272 г. - в Китай. Также доминиканцы  миссионерствовали среди иудеев и среди северных народов. В Америке они становятся активными участниками колонизации местного населения.

Начиная с XIII в. доминиканцы  играли видную роль в инквизиционных процессах. Со времени Тулузского собора 1229 г. до XVI в. инквизиция, имеющая своей целью розыск, суд и наказание еретиков, постоянно комплектовала свои штаты доминиканцами. Доминиканцы выступали против ереси вальденсов и катаров. В ведение этого ордена в 1233 г. из епископской юрисдикции перешли инквизиционные суды, которые вызвали в 1234 г. народное восстание в Нарбонне, а в 1242 г. - в Авиньоне. Не смотря на это, орден продолжал действовать на севере Франции. В 1255 г. папа Александр IV назначил доминиканского монаха на должность генерала инквизитора Франции.

В 1380 г. из-за великой схизмы, которая вызвала обмирщение внутренней жизни, орден раскалывается на две  части, воссоединение которых произошло  только в 1418 г.

В 1475 г. в доминиканский  орден вступил величайший проповедник  западной церкви Джироламо Савонарола, который провел реформу по объединению  монашеских общин. Несмотря на это, дробление  ордена продолжалось и в XVII в.

Ко времени Реформации орден свое значение и уже не принимает  видного участия в борьбе с  еретичеством, тратя силы на соперничество с иезуитами. С этого времени начинается расформировывание и упразднение орденских частей во многих странах Европы.

В Австрии в 1781 г. король Иосиф II сократил количество доминиканских  конвентов до двадцати. Во Франции  с 1789 г. революция уничтожила орден, и он был восстановлен здесь только в 1840 г., но не пошел далее 10 конвентов.

В 1872 г. была реформирована  организация ордена в общем, и он стал включать в себя около 300 конвентов, из которых около половины приходилось на Испанию и Италию и более 50 на неевропейские страны.

Двадцать седьмого декабря 1206 г. в Пруйле Доминик основал женский монастырь, дав монахиням устав, подобный мужскому. Уставом предусматривалась традиционная монашеская жизнь аскезы и созерцания, идеал бедности понимался менее строго, чем самими доминиканцами.

Для того, чтобы противостоять ересям Доминик основал общество мирян, названное им «Воинством Иисуса Христа».

Общество составляли светские люди обоих полов, которые брали  на себя обязанность защищать имущество  и свободу Церкви всеми средствами, находящимися в их распоряжении. Их одежда, остававшаяся по виду светской, отличалась только доминиканскими цветами: белым - символом невинности, и черным - символом покаяния. Они не были связаны  обетами и, по возможности, участвовали  в монашеской жизни. В определенные дни они собирались в церкви братьев  проповедников для присутствия  на Мессе.

Деятельность  в России. Неоднократные попытки папства навязать латинскую веру вылились в направлении на Русь множества доминиканцев. Булла папы Григория IX даровала доминиканцам индульгенции как плату за миссионерство на Руси.

В тридцатых годах XIII в. папа посылает в Киев доминиканских монахов, которые с позволения князя Владимира  Рюриковича в 1231 г. основали Богородицкий доминиканский монастырь около  Киева. Монастырь просуществовал всего  два года, затем князь его расформировал, а доминиканцев выгнал.

В 1518 г. папа Лев X прислал  в Москву доминиканского монаха Николая  Шомберга, чтобы склонить Великого князя Василия Иоанновича к латинской вере, но у него ничего не получилось, и он был вынужден удалиться.

В Петербурге с 1816 по 1892 гг. католический храм святой Екатерины Александрийской  окормляли доминиканцы. Этот храм им передал император Александр I после высылки из России всех иезуитов. Священники прихода окормляли весь северо-западный регион России. Два французских священника-доминиканца действовали здесь до 1941 г.

В начале XX в. в Москве существовала община русских доминиканцев-терциариев, основанная Владимиром Владимировичем и Анной Ивановной Абрикосовыми. В 1923 г. эта община была закрыта органами Советской власти.

Заключение

В ходе исторического пути Римо-католической церкви на Западе возникло огромное множество монашеских орденов и конгрегаций, взявших на себя разносторонние виды деятельности. Так, для защиты паломников в Святой Земле от арабов-мусульман были организованы духовно-рыцарские ордена госпитальеров и тамплиеров. С особой военной целью был создан национальный орден тевтонцев. В XII в. возникли нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев, а так же были реформированы ранее созданные созерцательные ордена. Для специальной цели противодействия протестантизму в XVI в. был создан орден иезуитов.  
 
Деятельность монашеских орденов в целом способствовала укреплению папской власти и распространению католичества в странах Западной Европы и третьего мира. Были попытки насаждения латинства и на Руси, но все они закончились неудачей. 
 
Хотя официальная политика Ватикана по отношению к Русской Православной «Церкви-сестре» выражает чувства уважения и признает ее благодатность, на деле Римо-католическая церковь ведет активную прозелитическую деятельность на канонической территории Московского Патриархата. Западные миссионеры насаждают здесь сугубо крайние идеи католического богословия, проявляющиеся в создании монашеских орденов с такими экзотическими названиями, как «Сестры поклонницы Крови Христовой» или «Сестры Помощницы душ в Чистилище», само наименование которых вызывает возмущение у православных россиян.  
 
Глубокое изучение истории и деятельности католических монашеских орденов рассеивает мифы о том, что их деятельность имеет нейтральный немиссионерский характер и основана на исполнении общечеловеческих добродетелей.

Список используемой литературы:

1. Антонини Б. Римские хроники // Свет Евангелия.- 2001
2. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – 1991
3. Лакордер А. Жизнь святого Доминика. - 1999
4. Бедуэл Г. История церкви. – 1996
5. В.Л. Задворный  История Францисканского ордена. - 1997