Оформление доктрины народничества и деятельность организаций революционных народников (70-е гг.ХIX в.)

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

Специальность « Финансы и кредит »

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

 

По дисциплине: Отечественная история

 

На тему: Оформление доктрины народничества и деятельность организаций революционных народников (70-е гг.ХIX в.)

 

Вариант №  3

 

 

 

 

 

Выполнил:

Студент    1       курса

             1             семестр

Сафронова Ирина  Владимировна

 

 

 

 

 

Тюмень 2013

Оглавление

 

Введение 3

1. Оформление доктрины народничества и деятельность организаций революционных народников (70-е гг.ХIX в.) 4

1.1 Радикальное направление 4

1.2 Революционные организации народников 7

Заключение 12

Список использованных источников и литературы 13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

        В общественном движении второй четверти XIX века началось размежевание трех его идейных направлений: радикального, либерального и консервативного. В частности, значительно активизировалась деятельность консерваторов, защищавших существовавший в России строй. Консерватизм в России опирался на теории, доказывавшие незыблемость самодержавия и крепостного права. Так, идея необходимости самодержавия, как издревле присущей России формы политической власти, уходит своими корнями в период создания централизованного русского государства. Для идеологического обоснования этих постулатов министр народного просвещения граф С. Уваров разработал теорию официальной народности. Суть ее сводилась к трем принципам: самодержавие, православие, народность. Своеобразие страны мыслилось в признании самодержавия в качестве единственно возможной в России формы правления, основанной на добровольном союзе государя и народа. По мнению консерваторов, необходимо было сохранять и укреплять сословную систему, в которой ведущую роль играло дворянство как главная опора самодержавия. Православие понималось как присущая русскому народу глубокая религиозность и приверженность христианству. Так выглядело обоснование вывода об отсутствии причин для социальных изменений в стране. Вместе с тем, характерной чертой общественной жизни России этого периода была политическая инертность масс на фоне обострения идейно-политической борьбы. Народ сохранял царистские иллюзии, рабочее движение находилось в зачаточном состоянии, крестьянские волнения после реформы 1861 года быстро сошли на нет; политическая инертность наблюдалась и у буржуазии. В пореформенный период окончательно обозначились три направления в общественном движении: консерватизм, либерализм, радикализм. Главная причина этого заключалась в том, что если в первой половине века их объединяло желание перемен, то во второй половине (в пореформенный период) произошло их четкое размежевание по политическим целям, организационным формам, методам борьбы, духовным и морально-этическим позициям (ценностям).

   

 

 

1. Оформление доктрины народничества и деятельность организаций революционных народников (70-е гг.ХIX в.)

 

1. Радикальное направление.

 

     Рассмотрим особенности радикального движения во второй половине XIX века. Во второй половине XIX века радикалы не имели широкой социальной базы, хотя объективно выражали интересы крестьян и рабочих. В их движении участвовали выходцы из разных слоев общества, разночинцы. В радикальном направлении этого периода главное значение приобрела теория особого, некапиталистического пути развития России и "общинного социализма". В отличие от консерваторов и либералов радикалы стремились к насильственным методам преобразования России и коренному переустройству общества (революционный путь). Радикализм во многом провоцировался реакционной политикой правительства. В условиях отсутствия свободы слова, собраний, организаций, полицейского произвола в России могли существовать только тайные организации. Теоретики радикалов зачастую были вынуждены эмигрировать, что способствовало развитию связей с западноевропейским революционным движением.

        В движении радикалов этого периода четко выделяется три    этапа:   

1) 60-е годы - складывание  революционно-демократической идеологии  и создание тайных кружков;    

2) 70-е годы - оформление  народничества, его доктрины, и  деятельность революционных народников;   

3) 80-90-е годы - активизация  либеральных народников и начало  распространения марксизма, на  основе которого создавались  первые социал-демократические группы.

      Рассмотрим более подробно второй этап деятельности радикалов.

   Второй этап деятельности радикалов охватывает период конца 60-х - 70-е годы XIX века. В эти годы сформировалось народничество, идеология которого была основана на теоретических воззрениях А. Герцена и Н. Чернышевского. Народническая идеология была очень популярна среди демократически настроенной интеллигенции. Основные идеи народнической теории этого периода заключались в следующем: капитализм в России насаждается сверху и не имеет социальных корней; необходимо свергнуть царизм; землю передать крестьянам. Народничество идеализировало крестьян как носителей идеи социализма, считало общину готовой формой социалистического общества ("общинный социализм"), преувеличивало роль личности в истории. Преобразования в стране должны были, по мнению народников, осуществляться революционным путем; роль пролетариата в революции они не признавали и видели в нем лишь обедневшую часть крестьянства. Русское народничество возникло в ту пору, когда капитализм только утверждался в России. Народники первыми поставили вопрос о "судьбах капитализма" в России. Но видя его "язвы" (рост социального неравенства, разорение деревни, появление неимущего пролетариата), они относились к нему резко отрицательно. Поэтому их борьба шла на "два фронта" - против остатков крепостничества и против нарождавшегося капитализма. Основные программные положения народников сводились в следующему: 1) ликвидация остатков  крепостничества в экономическом, социальном и политическом строе России революционным путем, 2) главной движущей силой революции должно явиться крестьянство, 3) крестьянская революция не только сметет самодержавие и остатки крепостничества, но откроет путь к социализму и предотвратит утверждение в России капитализма, 4) базисом социализма станет крестьянская поземельная община, 5) организующей силой крестьянской революции явится "революционная партия" (имелась в виду революционная организация народников). Это движение вошло в историю как революционное народничество; оно было представлено тремя течениями, различающимися по теоретическим воззрениям и методам деятельности. Идеологами этих течений были М. Бакунин (бунтарское течение), П. Лавров (пропагандистское) и П. Ткачев (заговорщическое).

   М. Бакунин считал, что русский крестьянин по своей природе - бунтарь и изначально готов к революции, поэтому задача интеллигенции - идти в народ, разжигать всероссийский бунт. Государство он рассматривал как инструмент несправедливости и угнетения, призывал к его уничтожению и созданию федерации самоуправляющихся свободных общин. М.А. Бакунин происходил из просвещенной семьи тверских дворян и получил блестящее образование. В молодости он вместе с В.Г. Белинским и Т.Н. Грановским, участвовал в философском кружке Н.В. Станкевича. В 1840 г. Бакунин уехал за границу, в Берлине сблизился с И.С. Тургеневым, выступал в зарубежной печати с публицистическими статьями революционно-демократического характера. Источником всех "зол" он считал "государственность". Любая государственная власть, будь то монархия или республика, даже самая демократическая, рассматривалась им как "источник эксплуатации и деспотизма". Власть, полагал он, действует развращающе и на ее носителей и на тех, кто ей подчинен: одни становятся деспотами, другие рабами. Даже в демократической республике избранники народа, придя к власти, будут представлять уже не народ, а собственные интересы, станут над народом. Он доказывал, что русский мужик - "социалист по инстинкту". Его надо не агитировать "за социализм", а прямо призывать к бунту. "Учить народ ?- писал он, - это было бы глупо. Народ сам лучше нас знает, что ему нужно". Революционеры должны сыграть роль искры, которая должна зажечь пламя народного восстания, объединить разрозненные крестьянские бунты "во всеобщий бунт".

    П. Лавров не считал народ готовым к революции, поэтому основное внимание он уделял пропаганде революционных идей среди крестьян с целью их подготовки к вооруженной борьбе. "Разбудить" крестьян должны были, по его мнению, "критически мыслящие личности", передовая часть интеллигенции. П.А. Лавров был сыном богатого псковского помещика. Необычайно одаренный, он блестяще окончил Артиллерийскую академию и вскоре стал ее профессором. Лавров разделял тезис Бакунина о "социальной революции", которая "выйдет из деревни, а не из города", рассматривал крестьянскую общину как "ячейку социализма", но отвергал положение о готовности крестьянства к революции. Он доказывал, что к ней не готова и интеллигенция. Поэтому, по его мнению, сама интеллигенция должна пройти необходимую подготовку, прежде чем начать планомерную пропагандистскую работу среди народа. Отсюда различие между "бунтарской" и "пропагандистской" тактикой Бакунина и Лаврова. У Лаврова был свой взгляд на исторический процесс. Главным движущим фактором развития цивилизации он считал силу научного познания и передовых идей.

    П. Ткачев, как и П. Лавров, не считал крестьян готовыми к революционной борьбе. В то же время он называл русский народ "коммунистом по инстинкту", а поэтому утверждал, что нет необходимости пропагандировать социалистические идеи в его среде. Он был убежден, что узкая группа заговорщиков (профессиональных революционеров), захватив государственную власть, должна затем вовлечь народ в социалистическое переустройство страны. П.И. Ткачев был выходцем из небогатых дворян Псковской губернии. Он считается идеологом "заговорщической" тактики в русском народничестве, теоретиком "русского бланкизма" - последователем французского коммуниста-утописта Огюста Бланки. "Не готовить революцию, а делать ее", - таков тезис Ткачева. Для этого необходима крепко сплоченная и строго законспирированная организация. Эти идеи Ткачева впоследствии нашли свое воплощение в тактике "Народной воли".

1.2.  Революционные  организации народников.

     Первой крупной акцией революционного народничества 70-х годов стало массовое "хождение в народ" летом 1874 г. Это было стихийное движение, хотя предварительно и велись разговоры о его организации и координации сил. В движении приняли участие несколько тысяч пропагандистов. В основном это была учащаяся молодежь, вдохновленная идеей Бакунина о возможности поднять народ на "всеобщий бунт". Толчком к походу "в народ" послужил голод 1873 - 1874 гг. в Среднем Поволжье. Именно туда и были направлены значительные силы пропагандистов. К тому же, как полагали народники, здесь были живы традиции Разина и Пугачева, крупных волнений крестьян в 1861 г., недовольных условиями реформы. Всего народнической "летучей пропагандой" было охвачено 37 губерний. Однако пропагандистов ожидало горькое разочарование. Они не знали ни настроений, ни психологии мужика, не имели опыта пропагандистской работы и конспирации. Мужик охотно слушал их разговоры об отмене податей, об отобрании у помещиков земли, но воспринимал настороженно, а порой и враждебно, призывы бунтовать против царя. Полиция легко вылавливала пропагандистов. Некоторых выдавали сами крестьяне. "Хождение в народ" в 1874 г. потерпело неудачу. Выступая во имя крестьянских интересов, народники не находили общего языка с крестьянами, которым были чужды внушаемые пропагандистами социалистические и антицарстские идеи. Не привлекала крестьян и идея "социальной революции". Участники "хождения в народ" признавали, что результат их пропаганды оказался "почти неуловим". Свой неуспех они объясняли абстрактностью пропаганды, препятствиями, чинимыми властями, кратковременностью пребывания в деревне. В итоге они пришли к заключению, что надо заменить "летучую пропаганду" планомерной, систематической работой в деревне: поселиться в ней и начать с бесед о повседневных, насущных, бытовых нуждах крестьян, исподволь внушая им в доступной для них форме свои идеи. Снова молодые люди, оставив семьи, университеты, гимназии, оделись в крестьянскую одежду, обучились кузнечному, плотницкому, столярному и прочим ремеслам, а также в качестве учителей и врачей, поселились в деревне. Это было "второе хождение в народ", теперь уже в виде постоянных поселений в деревне. Часть народников решила вести пропаганду среди рабочих, в которых видели тех же крестьян, лишь временно пришедших на фабрики и заводы, но более грамотных и, следовательно, более восприимчивых к революционным идеям. Их они рассматривали как посредников между интеллигенцией и крестьянами. Пропаганду среди рабочих поставил себе задачей оформившийся в феврале 1875 г. в Москве народнический кружок под названием "Все российская социально-революционная организация" (иначе ее называют "группой москвичей"). Ее участники приступили к пропаганде среди рабочих Москвы, Тулы, Серпухова, Иваново-вознесенская. Вскоре организация была раскрыта властями. Успех "второго хождения в народ" также был невелик. Только небольшая прослойка выходцев из народа, как например, крестьянин Андрей Желябов, рабочие Степан Халтурин и Петр Алексеев, нашли общий язык с народниками, став впоследствии активными участниками народнических и рабочих организаций.

  Неудачи "хождений в народ" выдвинули необходимость создания централизованной революционной организации с четкой структурой и разработанной программой цели и действий. Такая организация была создана к концу 1876 г. Первоначально она именовалась "Севернореволюционной народнической группой", а в 1878 г. получила название " Земли и воли" - в честь "Земли и воли" 60-х годов. Новая революционная организация заявила о себе политической демонстрацией 6 декабря 1876 г. на площади у Казанского собора в Петербурге ("казанская демонстрация"), на которую собралось до 400 студентов, курсисток, молодых рабочих. Полиция разогнала демонстрацию, подвергнув избиению ее участников. Членами-учредителями "Земли и воли" были Георгий Плеханов, Марк и Ольга Натансоны, Осип Аптекман, братья Александр и Адриан Михайловы. Позднее в нее вступили Вера Фигнер, Софья Перовская, Николай Морозов, Дмитрий Клеменц, Сергей Кравчинский (известный писатель Степняк-Кравчинский), Лев Тихомиров (впоследствии стал ренегатом). В отличие от прежних народнических кружков это была уже более широкая и хорошо законспирированная организация. Вместе со своими филиалами она насчитывала до 200 членов. Руководил ею "Центр" или "Администрация". Он избирался "основным кружком", который в количестве 30 человек составлял ядро организации. Остальные члены подразделялись на несколько групп по характеру своей деятельности. Группа "деревенщиков" (наиболее многочисленная) вела работу в деревне, "рабочая" группа - среди рабочих, "интеллигентская" группа - среди студентов. Особо были выделены "Дезорганизаторская" группа (в ее обязанность входили "разведка" и добыча сведений из карательных учреждений, привлечение на свою сторону чиновников и военных, а позднее - совершение террористических актов) и так называемая "Небесная канцелярия", в которой изготовлялись поддельные паспорта, виды на жительство и т.п. Вся организация состояла и пятерок. Каждый состоявший пятерке знал только ее членов. В провинции были образованы отделения общества - территориальные "общины", автономные в своих действиях. Главными задачами провинциальных общин были подготовка крестьянского восстания и руководство им на местах. В 1878 - 1879 гг. издавались нелегальные газеты "Земля и воля" и "Листок Земли и воли". При создании "Земли и воли" была принята программа. Ее основные требования заключались в следующем: передача всей земли крестьянам с правом общинного ею пользования, введение мирского самоуправления, свобода слова, собраний, вероисповедания, создание производственных земледельческих и промышленных ассоциаций. Главным тактическим средством борьбы авторы программы избрали пропаганду среди крестьян, рабочих, ремесленников, студентов, военных, а также воздействия на либерально-оппозиционных круги русского общества, чтобы привлечь их на свою сторону и таким образом объединить всех недовольных. Среди крестьян и рабочих велась и большая культурно-просветительская работа: в деревне распространялись популярные брошюры: "Хитрая механика" ("механика" ограбления правительством народа), "Царь-голод", рассказы о вожаках народных восстаний Разине и Пугачеве. В программе "Земли и воли" нашли отражение и бакунинские идеи отказа от захвата политической власти. Последнее обусловливалось неудачей "Хождения в народ" и вынесенным из этого убеждением в том, что народные массы индифферентны к характеру политического строя и их нельзя поднять на борьбу во имя достижения политических свобод. Проблема террора как средства революционной борьбы тогда еще не ставилась - она выдвинулась только в 1879 г. и заняла важное место в деятельности "Народной воли". Совершавшиеся до этого террористические акты были вызваны жестокими действиями царских властей, являлись актами мести (например, выстрел Веры Засулич в петербургского градоначальника Ф.Ф. Трепова в 1878 г.) или самозащиты и не были еще направлены против царя. В "Земле и воле" возникли острые разногласия о приемлемости тактики террора, а также и о целесообразности политической борьбы. Сторонники террора весной 1879 г. образовали внутри "Земли и воли" свою тайную организацию под названием "Свобода или смерть". Возникла необходимость созыва съезда для разрешения назревших спорных вопросов. Съезд состоялся 18-24 июня 1879 г. в Воронеже. Но накануне съезда сторонники террора и политической борьбы собрались в Липецке, чтобы определить свою линию поведения. На воронежском съезде развернулась острая полемика между Андреем Желябовым, сторонником террора, и Плехановым, который настаивал на продолжении прежней пропагандистской работы в деревне. На петербургском съезде общества 15 августа 1879 г. спорящие стороны поняли несовместимость своих принципов и договорились разделить "Землю и волю" на две организации - "Народную волю" (в нее вошло большинство членов "Земли и воли") и "Черный передел", стоявший на прежних землевольческих позициях.