Одежда семейских

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Педагогический институт

Кафедра методики и преподавания гуманитарных дисциплин

 

 

 

 

 

Реферат:

«Одежда семейских»

 

 

 

 

 

                                                                                                         Выполнила: слушатель курсов

                                                                                        педагог дополнительного образования 

                                                                                        Хрущ Эльвира Гонериевна

                                                                                       Проверил: к.ист.наук, доцент

                                                                                        Самбуева Светлана Бальжинимаевна

 

 

 

Улан-Удэ

2015г.

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

Историческая справка………………………………………………………4-5

Одежда семейских…………………………………………………………6-15

Заключение…………………………………………………………………...16

Список литературы…………………………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 На юг от столицы Бурятии г. Улан-Удэ раскинулась редкой красоты земля: высокие горы и хребты, вековые сосновые боры, песчаные распадки и заливные луга в речных долинах. Здесь расположен Тарбагатайский район. Через Тарбагатай – красивое старообрядческое село проходит Транссибирская автомагистраль Москва – Владивосток. В 22 селах и деревнях района проживает более 18000 человек. Это в основном русское старообрядческое население - «семейские».

Cтарообрядцы — семейские — своеобразная группа русских, широко расселившаяся по Забайкалью от Селенги до Амура. Переселившись за Байкал более двухсот лет назад, семейские принесли с собой и отчасти сохранили до сих пор быт и одежду, которые несомненно имеют этнографическую общность с материальной культурой центральных русских и северорусских областей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Историческая справка 

Семейские – очень яркая и древняя ветвь русского народа – частица допетровской Московской Руси. Кто они, почему оказались в Забайкалье и почему их так называют? 
Во второй половине XVII века в истории России произошли коренные перемены. 
   Два крупнейших явления в истории России: раскол и Петр I. Русскому правителю хотелось расположить к России народы, исповедующие православие (славян, грузин, армян, греков). С этой целью Царь решает реформировать и приблизить формы богослужения и обряды к новогреческим образцам, которые были уже приняты в других православных центрах (Украине, Грузии, Армении). Были исправлены книги, изменено хождение посолонь, т. е. хождение по солнцу вокруг аналоя при совершении обрядов, уменьшилось количество поклонов, сильно изменено и церковное песнопение, из-за чего оно фактически лишило «многогласие», которое сокращало службу в церкви.

Введено написание имени Иисус с двумя «и» вся корректировка совершалась в соответствии с обрядами греческой церкви. Для многих верующих показалось, что фактически на Руси введена новая вера. Все сторонники двуперстия в 1656 г. были приравнены к еретикам, отлучены от церкви и преданы проклятию. Реформа разделила русскую церковь на два лагеря православия: господствующий и старообрядческий.  

Старообрядцы – это та часть русского населения, которая отказалась от нововведений, продолжая придерживаться старой веры, обрядов, бытового уклада. За это они были подвержены жесточайшим репрессиям, многие были вынуждены бежать на свободные земли на Терек, Дон, за Урал, а многие за границу, в Польшу.  
   Во второй половине XVIII века, по указу Екатерины II состоялся насильственный выгон раскольников из пределов Польши, Белоруссии и Украины. Их ждал неведомый край, суровая Сибирь, нетронутые земли. Первых вывезенных из Ветки в 1766 году старообрядцев поселили недалеко от Верхнеудинска в селах Тарбагатай, Куйтун, Б-Куналей,Десятниково, Бурнашево. 
   Они селились целыми семьями, поэтому их стали называть впоследствии «семейскими». Они быстро привыкли к суровой сибирской природе. Благодаря исключительному трудолюбию семейских скоро выросли добротные селения. 
   Постоянной опорой в нелегкой судьбе семейских или старообрядцев, вечно гонимых официальной церковью и государством, служила нематериальная культура.

Прошло около 240 лет. Семейские Забайкалья прочно вросли корнями в сибирскую землю и обрели здесь вторую родину. Избы семейских – высокие деревянные постройки, их красят внутри и снаружи и моют два раза в год. Если подойти снаружи, чуть рукой достанешь до окошка. Рамы и карнизы во многих избах украшены резьбой и раскрашены. Семейские с XVII-XVIII веков до наших дней сохранили без изменений старинную форму одежды. 

Этнография семейских дает неизгладимое представление о своеобразии и самобытности их культуры. Это мы находим в их образе жизни, в быту, в культуре семьи, крепости нравственных устоев, в величавости их одежды, в оформлении жилищ, в росписи их утвари, жилых помещений. До наших дней они сохранили золотой фонд русской народно-бытовой культуры. 

Традиционная народная культура семейских представляет уникальное, самобытное этнокультурное явление. Ценность семейских, как исторического, культурного феномена России, трудно переоценить. Им удалось сохранить, духовный опыт, который фактически был утрачен у других групп русского народа. Реликтовый характер имеют народно-певческие традиции, которые являются шедевром устного и нематериального наследия, берущие свои истоки в древнерусской музыкальной культуре и корни которых в глубину средневековья. 

Высочайшую оценку заслуживают мастерство и своеобразная техника многоголосного пения, вобравшая в себя множество специальных приемов. 
Представляя исключительную ценность для новой цивилизации, самобытная духовная культура семейских Тарбагатайского района Республики Бурятия в мае 2001 года в Париже ЮНЕСКО провозглашена «Шедевром устного и нематериального наследия человечества» и включена в первый список Организации Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО).  

Семейские хлебосольный, гостеприимный народ любят яркие веселые тона. Раскраска карниза, ставней, наличников радует глаз веселым разноцветьем. Это говорит о жизнелюбии народа, его веселом нраве и достатке. Кухня семейских, представляет, большой выбор мясных, молочных блюд, выпечки. Побывав на подворье семейских, отведав пирогов, оладьев, щей, каш каждый захочет, вновь вернутся.

Одежда семейских

О семейских упоминали многие из путешественников, посетивших их. Писали о них и декабристы. Одежда семейских оставляла большое впечатление своей яркостью, опрятностью, своими расшитыми головными уборами и сарафанами, сходными с одеждой русских крестьянок средней полосы России. Подробных же описаний одежды семейских того и более позднего времени нет. Семейские бывшего Верхнеудинского уезда (современных Улан-Удэнского, Мухор-Шибирского, Бичурского аймаков Бурятской АССР) в середине XIX в. шили одежду преимущественно из покупных тканей. Старые колхозники 90 и 100 лет (такие старики нередки в. Забайкалье) и Тарбагатае, Бичуре не помнят широкого распространения домашних тканей. "Мы не ткали - это российские ткали",- говорили они.

        У  семейских более, чем у других, нашли применение китайские ткани: даба, далемба, шелка - бурс, канфа, чесуча и др. И если в Приангарье в конце XIX в. шелковье вышло из моды и его распродавали и жертвовали в церковь, то здесь старинные шелковые ткани использовались для праздничной одежды и после Октябрьской революции. Бумажные ткани, шелковые платки - атласы и тонкие шерстяные кашемировые шали - изделия русских фабрик - также находили здесь широкий сбыт.

        Ткачество, конечно, существовало в семейских селах этих районов, но главным материалом для него была шерсть. Ткали сукно для верхней одежды (иногда даже на продажу), пояса, шерстяные скатерти-сукманки и пр. Коноплю всюду сеяли на огородах, но она шла главным образом на нитки, веревки, вожжи и лишь частично на ткань. Льна, по словам наших информаторов, здесь не было. "Мы лен узнали только в советское время",- говорили колхозники. Коноплю пряли на гребне с донцем и с самопряхой, а шерсть - на прялке с самопряхой. Из пряденой шерсти вязали чулки, носки, варежки (варъги) . Шерсть предварительно разбивали на гребне (в отличие от сибиряков, которые применяли лучок). Точеная раскрашенная самопряха, гребень и расписная прялка давались в приданое каждой девушке. Следует отметить, что виденные нами холщовые полотенца в Бичуре и Никольском, как оказалось, происходили из районов по р. Чикою, где ткачество сохранялось до 30-х годов XX в. Там, по-видимому, знали культуру льна. Так, в "Статистическом обозрении Сибири" за 1854 г. говорится: "Льну производится в достаточном количестве по Чикою". Г. М. Осокия писал, что грубые холсты вырабатывают почти исключительно семейские. Думается, что он имел в виду население, жившее по Чикою. "Бараньи сукна,- писал он,- в некоторых деревнях по Никою и Хилку вырабатываются довольно порядочного качества, но в небольшом количестве, сами используют, на рынок не поступает".

        Семейскпе из Урлука, Албитуя, Кочона, Красного Чикоя Читинской области хорошо помнят домотканные холщовые рубахи и штаны, суконные зипуны (они еще кое у кого есть); в бытовом обиходе до сих пор употребляются полотенца из тонкой холщовой ткани со строчеными концами, т. е. вышитыми красной нитью техникой набора. Узоры их с мотивом гребенчатого ромба сходны с узорами браных поясов из селений Бурятии. Характерно, что технику тканья набором в селах Читинской области мы не встретили.

        Скатерти-сукманки, которые мы видели в Бичуре, Окино-Ключах, вытканы пожилыми колхозницами лет 30-40 и более тому назад. Ими покрывали столы в праздники. Четыре-пять скатертей-сукманок давали дочери в приданое крестьяне средней состоятельности. Сук-манка сшивалась из двух полотнищ шерстяной, большей частью клетчатой, ткани простого переплетения (выполненные на кроснах при двух подножках) и сшитых при помощи расшивки - соединительного шва, сделанного разноцветным гарусом. Расцветка разнообразна: имеются красные, голубые, желтые, а иногда и многоцветные клетчатые сукманки. Они напоминают украинские плахты, которые также сшивались из двух клетчатых шерстяных полотнищ; применялась и сходная расшивка.

        Основными частями наряда (обряды) семейской замужней женщины были рубаха, сарафан, пояс, запон, кичка и платок.

        Женская рубаха у семейских - с прямыми поликами, со слегка скошенными к запястью рукавами и собранным воротом. К нему пришивался высокий воротник, наполовину отогнутый вниз, который выглядел как отложной. Рубаха застегивалась запонкой при помощи двух петель, прометанных в ткани у ворота. Рубахи всегда составные: верхняя часть - чехлик, нижняя - стан, становина, станушка. Чехлик шили из гладких, без узора, тканей - дабы, далембы, а праздничный - из кашемира, бурса (с бурсу), чесучи (чечуи) ярких цветов. Стан делали из миткаля, ситца, дабы, бумазеи другого цвета, чем чехлик.

        В  конце XIX - начале XX в. в состав одежды  входила нижняя юбка из цветастой  ситцевой или бумазейной ткани, которая надевалась поверх рубахи  и была видна, так как обычай  затыкать за пояс, переднюю полу  сарафана очень распространен был у семейских женщин. Надевали и по две рубахи, особенно в праздники: сверху более! новую, нарядную, вниз - поношенную.

        Рукава  у запястья украшали полосками, иногда зубцами - аппликацией из  тканей другого цвета, причем  нашивались они нитками тонов, контрастирующих с полем ткани - белыми, черными или цветными. В  центре украшения запястья нередко  помещалась строченая розетка  с шестью лепестками, окруженная  волнистыми линиями. Строчили узоры  на руках, а в начале XX в.- уже при помощи швейной машины. Так украшают рубахи и теперь.

        Характерно  соединение рукавов рубахи, поликов с основным полотнищем посредством расшивки - соединительного шва цветными нитками, который подчеркивал конструкцию рубахи - ее полики, клинья рукавов и т. д.

        У  семейских бытовала туникообразная рубаха как смерётная. Сейчас ее шьют из бумажной ткани (Большой Куналей, Бичура).

        Основной  тип сарафана у семейских - прямой сарахван на лямках. У богатых невест было до семи шелковых и кашемировых праздничных сарафанов, не считая будничных (Большой Куналей). Бедные девушки шили сарафаны из бумажной ткани, а для праздников - из кашемира. Несомненно, что у семейских когда-то бытовал и косоклинный сарафан. В Окино-Ключах сарафаны шили (шьют и сейчас) со слегка скошенными полотнищами. Е. И. Коноваленкова (75 лет) рассказала, что ее мать носила широкий раскошепный с клиньями сарафан. В с. Кочон (Архангельское) до сих пор семейские носят сарафаны, сшитые из трех полотнищ: двух спереди, одного сзади и с клиньями по бокам. Такой сарафан входил в комплекс женской смерётной одежды в больших коренных семейских селах - Большой Куналей и Бичура. Сарафаны обычно имели спереди шов. Лишь в одной выкройке сарафана переднее полотнище - цельное. Но кроится этот сарафан из фабричной ткани более широкой, чем холст, что могло повлиять на изменение количества полотнищ.

        Все  косоклинные сарафаны со швом спереди приближаются по характеру продольных боковых клиньев к глухим сарафанам более, чем к широким распашным китайкам со швами, сходящимися на боках елочкой. Бытование глухого сарафана у семейских вполне вероятно: этот наиболее древний вид сарафана в XIX в. чаще всего сохранялся у старообрядцев. Был он и у бухтарминцев на Алтае. Сарафан непременно подпоясывался. Поверх сарафана надевали запон - передник из яркой или темной, часто цветастой шелковой ткани или кашемира. Шили его обязательно с грудкой, как и в Приангарье. Будничный запон в селах Читинской области шили сукманным - шерстяным; на талии вшивался шерстяной плетеный пояс, которым несколько раз опоясывались. Семейские носили кички с кокошником и позатыльником. Без кички замужняя женщина не только не могла показаться "на люди", но "ее бы из избы выгнали". "Стыдно было,- рассказывает К. И. Калашникова (90 лет) из Тарбагатая.- Бывало, ждешь, когда свекор ляжет, свет потушит в избе, только тогда и скинешь, кичку".

        Волосы, заплетенные в две косы, укладывали  под кичку. Кичка в селах Улан-Удэнского, Мухор-Шибирского, Бичурского аймаков, а также в с. Харауз одного типа - в форме небольшого копытца. Кичка по очелью украшалась пояской - полоской ткани с поднизью из бисера и Селезневыми перышками (они назывались кучери). Кокошник, составлявший праздничный убор, надевался поверх кички, соответствуя ей по форме; шили его с небольшим закругленным очельем. Позатыльник подвязывали сзади на кичку под кокошник, шили его из бархата, парчи, шелка, украшали позументами или вышивали золотой нитью. Кокошник сплошь покрывали узором из серебряной или золотой нити или вышивали, оставляя просветы фона; делали их особые мастерицы. Кокошник богато украшали. Поверх кокошника повязывался шелковый платок - атлас - или тонкая кашемировая шаль, причем так, чтобы было видно расшитое дно кокошника. В обычные дни ходили в одной кичке, повязывая поверх нее шаль или платок.