Общественный договор Руссо

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Уральский федеральный  университет

Имени первого Президента России Б.Н.Ельцина»

 

 

 

 

 

 

 

Реферат на тему: « Общественного договора» Ж.-Ж. Руссо

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

Сын швейцарского ремесленника-часовщика, Жан Жак Руссо (1712-1778) с детства  проникся симпатиями к простому народу, наблюдал притеснения его богатой  знатью.

Его социальные и политико-правовые взгляды изложены в таких произведениях, как: "Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?" (1750), "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1754), "О политической экономии" (1755), "Суждение о вечном мире" (впервые опубликовано после смерти, в 1782 г.), "Об общественном договоре, или Принципы политического права" (1762).

В этой работе мы будем  опираться на основное "программное" политическое сочинение Руссо – "Об общественном договоре". Опора на "Договор" понятна – это произведение по праву считается самым зрелым, а по сути, и единственным политическим трудом Руссо

Проблемы общества, государства  и права освещаются в учении Руссо  с позиций обоснования и защиты принципа и идей народного суверенитета.

 

 

 

 

 

 

Концепция "Общественного договора" Ж.-Ж. Руссо

 

"Общественный договор"  построен в рамках модной тогда  геометрии – почти каждая глава  имеет некое "доказательство", является теоремой, которую автор  с легкостью доказывает.

Уже первое предложение "Общественного договора" — "Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах" — нацеливает на поиски путей разрешения этого противоречия и естественного состояния (свобода, равенство и т. д.). Подобная идеализация естественного состояния диктуется идеальными требованиями Руссо к гражданскому состоянию, которое должно в новой (политической) форме возместить людям то, что они якобы уже имели до образования государства и чего они, следовательно, несправедливо лишены в сложившихся условиях.

  Руссо уже обращался к неравенству среди людей. В "Рассуждении о неравенстве" Руссо выделяет в качестве основных две цели политической организации, 1) поддержание политического порядка, 2) обеспечение счастья граждан. Далее Руссо говорит о пристрастии к демократии. Но если в трактате о происхождении неравенства он лишь утверждает, что оно порождено самими людьми³, то в "Общественном Договоре" Руссо уже подробно и действенно обращается к политике. В соотношения сил проблема, по оценке Руссо, выглядит следующим образом: "...пока парод принужден повиноваться и повинуется, он поступает. хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его — он поступает еще лучше; ибо, возвращая себе свободу по тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания вернуть ее, либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать".

Но сила. согласно Руссо, не создает права — ни в естественном, ни в гражданском состоянии. Моральное вообще не может быть результатом физической мощи. "Право сильнейшего" он называет правом в ироническом смысле: "Если нужно повиноваться, подчиняясь силе, то нет необходимости повиноваться, следуя долгу; и если человек больше не принуждается к повиновению, то он уже и не обязан это делать. Отсюда видно, что слово право ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит".

       Основой любой законной власти среди людей могут быть лишь соглашения. "Несомненно,— писал Руссо,— существует всеобщая справедливость, исходящая от разума, но эта справедливость, чтобы быть принятой нами, должна быть взаимной... Необходимы, следовательно, соглашения и законы, чтобы объединить права и обязанности и вернуть справедливость к ее предмету".

 Благодаря общественному договору все оказываются "равными в результате соглашения и по праву".

Вместе с тем Руссо  отмечает, что "при дурных Правлениях это равенство лишь кажущееся  и обманчивое; оно служит лишь для  того, чтобы бедняка удерживать в  его нищете, а за богачом сохранить  все то, что он присвоил". Не отрицая  самой частной собственности, Руссо вместе с тем выступает за относительное выравнивание имущественного положения граждан. В общественном состоянии, считает Руссо, "ни один гражданин не должен обладать столь значительным достатком, чтобы иметь возможность купить другого, и ни один — быть настолько бедным, чтобы быть вынужденным себя продавать.

Руссо различает четыре рода законов: политические, гражданские, уголовные и законы четвертого рода, "наиболее важные из всех", — "нравы, обычаи и особенно мнение общественное". При этом он подчеркивает, что к его теме общественного договора относятся только политические законы.

Цель всякой системы  законов — свобода и равенство. Свобода, подчеркивает Руссо, вообще не может существовать без равенства. "Именно потому, что сила вещей всегда стремится уничтожить равенство, сила законов всегда и должна стремиться сохранять его".

Великого законодателя Руссо сравнивает с механиком-изобретателем  машины и создателем образца, а великого правителя — с рабочим, который лишь собирает и пускает в ход машину. "Тот, кто берет на себя смелость дать установления какому-либо народу,— поясняет Руссо задачи и роль великого законодателя,— должен чувствовать себя способным изменить, так сказать, человеческую природу, превратить каждого индивидуума, который сам по себе есть некое замкнутое и изолированное целое, в часть более крупного целого, от которого этот индивидуум в известном смысле получает свою жизнь и свое бытие; переиначить организм человека, дабы его укрепить; должен поставить на место физического и самостоятельного существования, которое нам всем дано природой, существование частичное и моральное".

Но такой великий  законодатель, поясняет Руссо, это учредитель государства, а не магистратура или  суверен. Деятельность такого необыкновенного  законодателя просвещает народ и подготавливает необходимую почву для его собственного выступления в качестве законодателя.

Законодательную власть Руссо характеризует как "сердце Государства". "Не законами живо Государство,— пишет он,— а законодательной властью. Закон, принятый вчера, не имеет обязательной силы сегодня; но молчание подразумевает молчаливое согласие, и считается, что суверен непрестанно подтверждает законы, если он их не отменяет, имея возможность это сделать".

В случаях крайней  опасности, когда речь идет о спасении государственного строя и отечества, "можно приостанавливать священную силу законов" и особым актом возложить заботу об общественной безопасности на "достойнейшего", т. е. учредить диктатуру и избрать диктатора. При этом Руссо подчеркивал краткосрочный характер такой диктатуры, которая ни в коем случае не должна быть продлена.

 

Заключение 

Из всего этого видно, что Руссо отражал интересы и  настроения широких масс народа –  крестьян, ремесленников. Его ошибка состояла в том, что он верил в возможность сохранить мелкую частную собственность, не допуская разделения общества богатых и бедных. Желая создания общества без феодального землевладения и сословных привилегий, основанного на частной собственности, Руссо на деле выступал за утверждение буржуазного строя. Его идеи стали знаменем революционной мелкой буржуазии.

Теория Общественного  договора, если над  ней  как  следует  поразмыслить,

очень интересна. Из  нее  следует,  что  народ  передает  власть  над  собой

небольшой  группе  людей,  чтобы  те  защищали  его  права.  Но  есть  нечто

магическое в этом слове ВЛАСТЬ, раз человек, соприкоснувшись  с  ним,  теряет все присущее ему  человеческое. И не важно, что дает ему эту власть:  деньги, характер, умение влиять на людей на людей  – все равно картина  почти  всегда получается одна и та же. Что  случается  с  человеком?  Спрашиваешь  себя  и думаешь: ведь ОНИ такие же, как мы: кушают и спят, любят  и  ненавидят.  Так что же в НИХ есть такое, что позволяет  им  распоряжаться  нашими  судьбами?

Власть – безумно увлекательна, привлекательна и  желанна  потому,  что  она, как ничто другое, выделяет человека из  толпы.  А  все  мы,  как  не  крути, стремимся к тому, чтобы быть лучше другого, не таким, как  все.  А  как  еще более нагляднее можно продемонстрировать свое отличие, как не подчинив  себе  кого либо и отличить себя меткой превосходства?!

Теория Общественного  договора – всего лишь теория, вернее одна  из…  Ведь на ровне с ней  существует и теория насилия. А она  гласит  о  том,  что  одна семья подчиняла себе более слабую семью, создавая  род;  род  подчинял  себе род и  образовывалось  племя;  более  сильное  племя  подчиняло  себе  более слабое, создавая… и так далее, вплоть до государства. 

 

 

  Список литературы

1. Берк Э. Размышления  о революции  во  Франции.  Журнал  "Социологические

    исследования" за 1991 г., №№ 6, 7, 9, за 1992 г., № 2 и за 1993  г.,

2. Локк Дж. Избранные  философские произведения, тт. 1-2, М., 1960 г.

3. Манхейм К. Консервативная  мысль. См. в кн.: Диагноз нашего  времени. М.,   1994 г.

4. Руссо Ж.-Ж. Об  общественном договоре, или Принципы  политического права.   М., 1938.