Общественно-политические взгляды Августина Блаженного

Августин обосновал и еще одну, новую функцию государства — борьбу с ересью.

Обоснование рабства. Рабство — это наказание за грех: «Грех — первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды». В основе рабства — грех библейского Хама, сына Ноя. Однако Августин допускал, что источником рабства отдельных людей может быть военный плен.

Таким образом, Августин предложил обосновывать рабство не ссылкой на природу, как это делал Аристотель, и не ссылкой на право народов, как римский юрист Ульпиан, а ссылкой на греховную природу человека. Человек, став рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого человека.

Учение христианского мыслителя Августина стало заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии в целом.

Государство для Августина — это институт условно необходимый. Государства могло и не быть, если бы не было первородного греха Адама. В отличие от Аристотеля, для которого человек — это существо политическое и должно жить в государстве, Августин воспринимает государство лишь как промежуточный момент человеческого паломничества на земле.

В отличие от Цицерона, дня которого республика как дело народное существует тогда, когда она управляется хорошо и справедливо одним, немногими или всем народом, Августин считал, что истинная справедливость существует только в граде Божием: «истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой — Христос, если и эту последнюю угодно называть республикой, так как нельзя отрицать, что и она — народное дело».

3)Представления Августина  о праве. Классификация законов.

 
Августин пишет о нескольких видах законов:

1. Вечный закон мироздания. Этот закон представляет собой нормативное выражение всеобщего порядка мироздания, это разум и воля Бога, предписывающие сохранять и запрещающие нарушать естественный порядок24. Вечный закон – не частное предписание; он универсален. Это план всеобщей упорядоченности25. Сам Августин определяет вечный закон как тот, «в соответствии с которым справедливо, чтобы вещи находились в наиболее совершенном порядке»26.
2.  
   Божественный закон. Под ним Августин понимает разумные и справедливые(иными они быть и не могут) распоряжения Бога. Источники этого закона – разум и воля Бога. Писаные божественные законы содержатся «в священных канонических книгах»27. Это и Ветхий, и Новый заветы. Хотя Новый завет по Августину является высшим по отношению ко всем остальным божественным законам. Суть Нового завета, как указывает Августин, состоит в двух основных заповедях: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Возлюби ближнего твоего, как самого себя28». Таким образом божественный закон определяет отношения человека с Богом, а также человека с человеком. Каждый должен заботиться «о жене, детях, о домашних, обо всех людях, кого могут касаться…»29. Это необходимо для нормального существования человека, ведь таким образом он будет един с остальным миром, будет жить в гармонии с ближними, а это главное условие, главный залог мирового порядка. Ближе всего к человеку его домашние, поэтому в первую очередь следует забота о них. Возникает особый домашний мир, в котором существует управление тех, кто заботится, над теми, о ком заботятся. Однако управляют люди не из желания господствовать, а в силу своей обязанности заботиться о ближних30. Божественными законами также являются неписаные веления Бога, например, запрет, данный Им первому человеку. Божественный закон также присутствует в душе человека в виде «запечатленного понятия» этого закона, руководящего нравственной оценкой окружающих явлений31. Благодаря ему люди могут правильно судить о том, что справедливо и добродетельно, а что – нет. Но чтобы сам человек стал справедливым и добродетельным, он должен следовать божественному закону, согласуя с ним свою волю. «Нравственный закон… достигает не только ума, но и сердца»32.
3.  
   Под ним Августин понимает не моральные нормы поведения людей, а законы природные Естественный закон, или закон природы.: физический закон тяжести, биологические законы продолжения жизни, законы физиологии, а также закон человеческого общения и сохранения мира33. Законы природы безусловны, но применение, реализация тех из них, что относятся к деятельности человека, на практике определяется гражданскими законами. Точно так же гражданские законы разъясняют и обеспечивают принуждением веления, содержащиеся в божественных законах34.
4.  
   Человеческий закон. Человеческий, или гражданский закон необходим для установления земного порядка. Именно благодаря ему божественные заповеди реализуются в земном граде. Как уже говорилось, требования к поведению человека определяются двумя основными заповедями – любви к Богу и любви к ближнему. В них человек находит три предмета своей любви: Бога, себя самого и ближнего. Кроме того, согласно гражданским законам, человек не только не должен причинять ближним зла, он обязан также сдерживать их от совершения греха, или наказывать за грех. Результатом будет исправление наказуемого, или воздержание от греха видящих наказание лиц35.

Таким образом, гражданский закон призван обеспечить упорядоченное согласие относительно повеления и повиновения между гражданами. А так как домашний мир – часть гражданского мира, то «отец семейства должен поэтому брать правила из гражданского закона и управлять согласно им своим домом так, чтобы он служил к упрочению мира гражданского общества»36. 
 
Высшей добродетелью из воспринятых им из античной философии Августин считает справедливость. «Справедливость есть такая добродетель, которая отдает каждому, что ему следует»37. Таким образом, справедливый закон устанавливает равенство в соответствии с определенным принципом равенства38. Без истинной справедливости права быть не может, она – обязательное качество права. Ведь то, что делается несправедливо, не может делаться и на основе права.  
 
Если говорить о соотношении права и морали, то у Августина вся совокупность этических норм представлена в виде божественных законов. Но он – религиозный моралист, а не законник39. Августин, как и апостолы, утверждает: «цель всякой заповеди есть любовь», что «из страха наказания, или по какому-нибудь плотскому побуждению…заповедь еще не исполняется надлежащим образом, хотя и кажется, что исполняется. Любовь эта есть именно любовь к Богу и ближнему»40. Закон представляет собой внешнее требование, а вера – это внутреннее состояние души, побуждение. «Вера вымаливает то, что закон требует. Без дара Божьего закон будет в состоянии повелевать, но не помогать, и, кроме того, делать изменником того, кто по неведению не может оправдаться»41. Таким образом, истинная праведность – лишь в учении Христа. Если «повелевающий закон существует, а духе нет соответствующего ему расположения, то запрещение подстрекает греховное желание, и когда оно побеждает, - виновность и в нарушении закона…Наибольшая же часть людей с принятием обязательств закона сначала побеждаются преобладающими пороками и делаются нарушителями закона, и только тогда уже прибегают к помощи благодати»42.