Образование Древнерусского государства. Восточные славяне, их происхождение и общественный строй до образования Киевского государства

    Почти два десятилетия правила княгиня Ольга, отличавшаяся редким умом и способностями. Она стремилась обеспечить внутренний порядок в госу- дарстве. Ею фактически упразднена система сбора дани «полюдье» и замене- на централизованным сбором фиксируемой дани - уроком, установив время и место (погосты) ее сбора. В годы ее правления состоялся обмен посольствами с германским императором Отгоном I.

  Уже на склоне лет, разуверившись в верности идолопоклонства, она решила стать христианкой. С этой целью Ольга отправилась в Константинополь (ок. 957), чтобы принять христианство от греческого патриарха. Крестным отцом стал сам император Константин Багрянородный. В крещении она получила имя Елены в честь матери Константина Великого.

   Событие завершил торжественный прием во дворце императора, где греки одарили русское посольство червонцами, а княгиня вручила императорской семье много драгоценных мехов. Мудрая Ольга сумела избежать нежелатель- ного брака с византийским императором, напомнив, что христианский обычай не позволяет венчаться крестному и его крестнице. Княгиня Ольга была канонизирована Русской Православной Церковью.

Сын Игоря и Ольги - Святослав (? -- 972), отказавшийся принять христианст- во, сославшись на своих дружинников - язычников, посвятил свою жизнь возвышению славы русского оружия и вошел в историю как князь - воин. Презирая холод и ненастье, он вместе с дружиной спал под открытым небом, питался кониной или мясом диких животных. Он отличался мужественность  и рыцарской честью, предупреждая врага: «Иду на вы». Предания повеству- ют, что он разбил хазар, ясов, касогов, воинственных жителей Предкавказья. За тридцать пудов золота помог греческому императору в борьбе с дунайски- ми болгарами. Болгария так понравилась Святославу, что он даже задумал перенести столицу Русского государства из Киева в Переяславль (в устье Дуная), расположенный на пересечении многочисленных торговых путей и вблизи более развитых государств.

    Отсутствием Святослава в Киеве воспользовались кочевники и печенеги. Подстрекаемые Византией, которая была обеспокоена усилением Руси, печенеги осадили Киев. Вовремя подоспевший князь отбросил нападавших в степи. Смерть княгини Ольги ускорила решение Святослава вернуться в Бол- гарию. Впервые на Руси он предоставил своим сыновьям особенные уделы, старшему сыну Ярополку (по старшинству) достался Киев, Олегу – древлянс- кая земля, Владимиру - Новгород. Но попытка Святослава закрепиться на Дунае оказалась неудачной. Нерадостно встретили князя болгары, им помо- гали греки. Изнурительная для обеих сторон битва завершилась обещанием Святослава никогда не возвращаться в Болгарию и не воевать с греками. При возвращении домой он и его истощенная дружина, вопреки советам разведки обойти днепровские пороги, были уничтожены печенегами, а их князь Куря, по преданию, приказал изготовить из черепа Святослава золоченную чашу; он надеялся, вкушая из нее вино, перенять воинскую доблесть Святослава.

   Имя младшего сына Святослава - Владимира I (матерью его была Малуша - ключница Ольги) связано с важным событием отечественной истории - принятием христианства. При нем Русь вступила в фазу своего расцвета и широкого признания. Летопись подчеркивает противоречивость этой яркой личности. После смерти Святослава между братьями начались раздоры. Ярополк пошел на Олега и в одном из сражений князь Олег был убит. Влади- мир, хитростью погубив Ярополка, занял киевский престол. Начало своего правления Владимир ознаменовал реформированием язычества, создав в Киеве языческий пантеон (капища) - на холмах были установлены языческие идолы Перун с серебряной головой и золотыми усами, а также Хоре, Дажбог, Стрибог, Симарга, Мокош. Идол Перун был воздвигнут и в Новгороде. Языческий культ сопровождался жертвоприношениями, часто человеческими

  Летописцы отмечают жестокость и безнравственность язычника Владимира. Кроме пяти законных жен у Владимира были сотни наложниц: в Вышгороде - 300, в Белгороде -300, в Берестове - 200 и пр. Язычеством многоженство не возбранялось.  Летопись повествует, что Владимир, выражая сомнение в разумности язычества, все больше склонялся к необходимости утверждения единобожия. Он проявил интерес к верованиям своих соседей. Так, пленив- шие его описания «магометова рая» не помешали отвергнуть магометанство, поскольку обрезание князь считал ненавистным обрядом, а отказ от свинины и вина - безрассудным. Были отосланы также католические послы, представ- лявшие верования, отвергнутые еще русскими предками. Отказал Владимир и послам иудеев, напомнив, что Бог покарал их, рассеяв по всему миру.

4. Принятие христианства - важная веха в истории Руси.

    Для более глубокого ознакомления и выбора новой религии, приемлемой и удобной для государственной власти и привлекательной для народа, великий князь в разные страны послал десять благоразумных людей. Вернувшись, рус ские посланцы поведали о скудных магометанских храмах, унылых молениях и печальных верующих; об отсутствии величия и красоты в католических обрядах. Однако служба в константинопольском христианском храме порази- ла своей величественностью и торжественностью, красотою икон и богатст- вом одежд духовенства, благоуханием фимиама и сладостным пением клиро- са. Им казалось, что «сам Всевышний обитает в сим храме и непосредствен- но с людьми соединяется». К тому же, напоминали они, мудрейшая из всех людей княгиня Ольга в свое время приняла христианство.

     Между тем Владимир принял решение и крестился в 988 г. в греческом городе Херсоне (Корсунь), который покорил после долгой осады. Став хрис- тианином, он обвенчался с сестрой греческих императоров Анной, расторг- нув тем самым не освященные Церковью предшествующие браки. Летописи сообщают, что во время крещения Владимир излечился от болезни глаз и зрение вернулось к нему. Принятие единой религии было необходимо князю Владимиру, чтобы подтвердить и закрепить «божьего властью» свои права великого князя киевского. Возвратившись в Киев, он крестил своих сыновей и народ 1 августа 988 г. В 988-989 гг. христианство было провозглашено госу дарственной религией. Люди крестились и под страхом власти, и под давлени ем авторитета великого князя. Крещение приняли славянская, мерекая, кри- вечская, весь, белозерская, муромская, вятическая и многие другие земли, то есть большая часть Древней Руси. Хотя долго сосуществовали две религии - язычество и христианство. Произошло своеобразное совмещение прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных празднеств родной старины с элементами христианского мировосприятия.

    По всей Руси на местах бывших языческих идолов возводились христианс- кие храмы. В Киеве были построены церковь Св. Василия и церковь Богоро- дицы, так называемая «Десятинная», так как князь на ее содержание назна- чил десятую часть своих доходов. Из Византии были приглашены священни- ки, привезены иконы, церковная утварь.

     В начале XI в. только в Киеве насчитывалось уже около 800 церквей с иконами, богослужебными книгами, церковной утварью. Появились иные задачи в пропаганде нового мировоззрения, искусства, литературы, музыки. Владимир, будучи первым князем книжной культуры, способствовал распространению новой веры и просвещения. По распоряжению князя дети состоятельных родителей обучались грамоте. Формировалась плеяда русских проповедников христианства.

     Князь, стремясь реализовать христианский идеал, поначалу отказался от применения смертельной казни, прощал разбойников, заменял уголовные наказания штрафом. Заботился о бедных и больных, для них по городу разво- зили еду, мед и квас, а на княжеском дворе кормили и поили всех пришед- ших. В благодарность народ прозвал князя Красное Солнышко.

   Нравственно, духовно Русь за одно столетие претерпела глубинный перево- рот, равного которому она уже не знала. Как писал А.И. Солженицын «Русь не просто приняла христианство, она полюбила его всем сердцем, она распо- ложилась к нему всей душой, она излегла к нему всем лучшим своим. Она приняла его себе в названии жителей, в пословицы и приметы, в строй мыш- ления, в обязательный угол избы, его символ взяла себе во всеобщую охрану, его поименными святцами заменила всякий другой счетный календарь, с ним соразмерила весь план своей трудовой жизни, его храмам отдала лучшие места своих окружений, его службам - свои предрассветья, его потам свою вы- держку, его праздникам - свой досуг, его странника - свой кров и хлебушек».

    На основе христианизации происходило становление нового типа государ- ственности в Киевской Руси. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводилась церкви в международных делах, связан- ных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

5. Общественный и государственный строй Киевского государства.

   Основу Древнерусского государства составляли взаимные обязательства князя и его дружины. Князь управлял территорией при помощи Боярской думы (совета), куда входили старшие дружинники, местная знать, представи- тели городов, иногда духовенство. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето». Князь совещался («думал») с дружиной по важнейшим вопросам: о военных походах, заключении догово- ров, издании законов, рассмотрении судебных и финансовых дел и строитель стве крепостей и пр. Старшие дружинники получали наиболее почетные и ответственные должности: воевод, тысяцких, сотских и пр. «Кормление» (содержание) дружины составляло заботу князя и зависело от военной добы- чи, отчислений от дани, судебных сборов и др. Дружинники жили на дворе князя или вокруг него, составляя компактные поселения. Знатные дружинни- ки оставались полными хозяевами на своей земле и имели менее знатных вассалов.

    В XI-XII вв. в структуре дружины произошли заметные изменения. В учас- тившихся в этот период междоусобицах нередко погибали наиболее предан- ные князю дружинники. К тому же старшие дружинники постепенно начали обзаводиться землей, собственным хозяйством и порою ослабляли связи с княжеским двором.

     Младшая же дружина оставалась при князе. Ее отдельные представители при поддержке князя зачастую получали определенные преимущества перед старшими дружинниками. Многие дружинники становились слугами при дво ре и в княжеском хозяйстве (тиуны), писцами, занимались сбором налогов и др. Такое растворение значительной части дружины в административных и хозяйственных делах и обязанностях заметно ослабляло ее боеспособность, требовало создания профессиональной военной службы, состоящей на пол- ном княжеском обеспечении. К концу XII в. дружинную организацию на северо-востоке Руси сменил государев двор со штатом военных слуг – буду- щее дворянство. Разные исследователи окончательное исчезновение дружи- ны относят к XII-XIV вв.

   Органом местного крестьянского самоуправления была соседская, террито- риальная община - мир или вервь (от «вервие» - веревка, которой измеряли участок земли). Будучи многофункциональной, община была призвана организовывать все сферы жизнедеятельности - трудовую, обрядовую, куль- турную и др. Как коллективный собственник земли и угодий община свою внутреннюю жизнь организовывала на принципах прямой демократии -выборности, уравнительности, коллегиальности в принятии решений по перераспределению наделов, налоговым вопросам, судебным спорам - своего рода «вечевого идеала».

   Земельная община на Руси продолжалась значительно дольше, чем в Запад- ной Европе. Она сумела избавить от массового рабства, заметно тормозила социальную дифференциацию, хотя и не предотвратила формирование зави- симых отношений. Крестьяне-общинники составляли большую часть населе- ления Руси. Постепенно они попадали в зависимость от господствующего меньшинства в силу внеэкономических (захват, насилие) или экономических (кабала, дань) обстоятельств. Феодально-зависимое население было представ лено различными категориями. Так, рядовичи за полученные в долг орудия труда или продукты брали ряд, то есть заключали договор на отработку. Закупы брали в долг деньги, или купу. Издольщики арендовали пашню за четверть полученного урожая. Старожилъцы -длительное время не сумевшие вернуть долг своему феодалу. Погорельцы или беженцы, принятые монасты- рем на условиях отработки, назывались изгоями. Патриархальные, использу- емые на домашних или вспомогательных работах рабы, зачастую пленники, составляли категорию холопов.

  Фактически государственное устройство Руси держалось на договоре между князем и народным собранием, вечевым сходом - вече, продолжающим тра- диции племенных сходов. Постепенно оно приобретало все более формализо- ванные черты: заранее подготовленная «повестка дня», предварительный подбор кандидатов на выборные должности, организационные начала в руках старейшин (старцев градских). Состав вече был довольно демократичным. Все взрослое мужское свободное (правоспособное) население города (посада) и прилегающих поселений (слобод) шумным одобрением или возражением принимало большинством голосов важнейшие решения при участии, а порою и под руководством знати.

   На вече обсуждались такие вопросы, как война и мир, оборона города, неурожай, мор, одобрялись или изгонялись князья, назначались, принима- лись и отменялись законы, вершился суд и так далее. Великий Новгород и Псков с округой были вечевыми республиками, народное собрание обладало высшей законодательной и судебной властью. В распоряжении вече находи- лись финансы и земельный фонд. Вечевой колокол сзывал на народное собрание, со специального возвышения над площадью произносились речи. Исполнительные функции возлагались на совет, в которой входили «лучшие люди» (городской патриархат, старейшины).

 Однако уже в XI в. роль вече как практического демократического института начинает несколько ослабевать, сохраняя свою силу лишь в «старших» городах - Новгороде, Пскове, Киеве и некоторых других. Киевская Русь IX-XII вв. - раннефеодальное государство. Основными хозяйственными заняти- ями славян были земледелие, животноводство, охота, рыболовство, ремесло. Византийские источники характеризуют славян как людей рослых, светлых, живущих оседло: они «строят дома, носят щиты и сражаются пеши».

   До XI в. основными источниками богатства властителей были доходы от торговли и военная добыча. Затем князья и дружинники наряду с военно-торговой деятельностью стали проявлять значительный интерес к земельным угодьям. Возникают первые вотчины - крупные хозяйства феодального типа. Производственным отношениям феодальный характер придали новый уро- вень развития производительных сил, переход к пашенному, оседлому и массовому земледелию при складывании отношений личной, экономической и земельной зависимости. Постепенно подсечная система земледелия заменя- ется двух- и трехпольем. Основными земледельческими орудиями были соха и рано (деревянный плуг), а сельскохозяйственными культурами - рожь, пшеница, ячмень, просо, овес, лен, конопля, бобы, горох, чечевица, репа, капуста. Развивалось животноводство: разводились волы, лошади, коровы, овцы, свиньи, птица. В хозяйствах феодалов развивалось коневодство и само- водство. Однако в нередкие на Руси неурожайные годы случался массовый голод населения и падеж скота.

Заключение.

   Экономической основой социального строя Древней Руси было феодальное землевладение. Но земля на Руси не представляла собой ценность, воплощен- ную в стоимостном выражении, она не была предметом купли-продажи, а выступала как вотчина - общая, коллективная собственность рода.  

   Феодальная вотчина («отчина») передавалась по наследству от отца к сыну. Владел вотчиной князь или боярин. Главной функцией князя было «держать отчину». Бояре являлись вассалами князя, обязанными служить в его войске. Они же, как хозяева своей территории, имели в подчинении менее знатных вассалов. Такие же отношения были характерны для Западной Европы, что свидетельствовало о близости тенденций развития Руси и Запада. Бояре фор- мировались из родовой и племенной знати или верхушки княжеской дружи- ны. Жесткое обособление феодальной элиты на Руси отсутствовало, сохранял ся патриархальный быт, институт частной собственности был не развит.