Мистецтво Київської Русі

У 1117 - 1119 рр.. був збудований більш своєрідний собор Антоні-єва монастиря, сильно спотворений згодом прибудовами і пере-ділками (ровие великі вікна, збільшення розмірів розділів, знищення позакомарное покриття і т. д.). Цей собор мав багато спільного з Ні-коло - Дворіщенскій собором. Його особливістю є циліндрична сходова вежа біля північно-західного кута і живопис-ва асиметрична група з трьох розділів, з яких одна розташована в центрі, друга - вежею, а третя над протилежним південно-захід-ним кутом собора.В початку ХІІ століття в Новгороді був заснований Юр'єв монастир. У 1119 році в ньому було закладено Георгіївський собор, але розміром і художньою якістю зайняв значне місце в Новгороді.

Будував його, за відомостями  новгородському літописі, російський майстер Петро, ​​якому приписують будівництво та попередніх соборів (Ніколо-Дворищенского і Антониева монастиря). Цей собор був також шестистовпний, з позакомарним покриттям та хорами в західній частині. Квадратна башта з західної сторони органічно поєднана з масивної головною частиною собору, завершеного трьома головами. Фасади його розчленовані потужними лопатками, виражають внутрішню структуру споруди. Три могутні апсиди заверщают будівля зі сходу. Стіни собору були прикрашені поясом двоступеневих ніш, які чергуються з поясами вікон. Георгіївський собор являє потужне монолітне споруда, отлічаещееся великою художньою виразністю, лаконізмом форм і строгістю пропорцій. У величавої простоті цього собору знайшли яскраве відображення місцеві особливості новгородської культури. У другій чверті і в другій половині XII в. новгородські князі будували дуже мало. Вони відчували себе неміцно в Новгороді і не прагнули до багаторічних і дорогим спорудам.

У другій половині XII ст. замість  шестистовпний соборів, в Новгороді, так само як і в дркгіх російських областях, починають будувати невеликі чотиристовпний церкви, причому коло «будівельників» розширюється (бояри, новгородський архієпископ і т.д.). На жаль, ранніх пам'яток цього типу в Новгороді не залишилося, за винятком церкви Благовіщення на Аркажи 1179, вибудувана князем Ярославом Володимировичем. Це-маленька, одноглавая церква, з трьома апсидами, з Яких дві бічні сильно знижені в порівнянні з центральним та позакомарним покриттям. Вузький щельовідні хід в товщі западнойстени вів на хори в західній частині храму. Кути хорів були зайняті невеликими прибудовами. Складена з каменю і цегли, з товстими і нерівними стінами, розчленованими лопатками, церква не відрізнялася чіткістю і правильністю ліній і форм. Незважаючи на великі ра-розмірах, церква Спаса-Нередіци справляла враження монументальної споруди завдяки строгості пропоцій і лаконічності архітектурного рішення.

З кінця XI ст. зростає нове місто Володимир, який став у XII ст. політичним центром Ростово Суздальського князівства, що отримав назву Володимиро-Суздальського. Першою спорудою при князі Боголюбском був Успенський собор у Володимирі (1158 -1161 рр..), Що займав центральне місце в місті і що згорів у 1185 р. Собор був багато прикрашений іконами, церковними судинами і тканинами. Він був тринефний, шестистовпний і мав одну главу. Храм був покритий за закомарам, стіни його були розчленовані складними пілястамі (поєднання лопаток і напівколон) з рослинними капітелями і оперезані фризам з арок і струнких напівколонок. Верхні поля центральних закомар займали композиції з різьбленого каменю, потрактовані дуже об'ємно. Нижче йшов фриз з жіночих масок, пов'язаних з культом Марії. По кутах були розміщені левові маски. Різьблене оздоблення храму відрізнялося строгістю, стриманістю і пластичністю. Архітектурний пояс Успенського собору був прикрашений фресковим розписом і позолотою (позолочені колонки і серед них фрескові зображення святих, птахів і орнаменту). Колонки порталів були окуті золоченою міддю, дах і купол храму також були покриті позолоченою міддю. Із західного боку собор мав квадратні кам'яні вежі, увінчані, по - видимому, шатрами зі сходами на хори. Усередині храм відрізняється гармонійністю членувань і майстерні композицією внутрішнього простору. Враження великого обсягу, легкості і висоти досягалося завдяки суворому вибору пропорційних співвідношень.

Тонкі, стрункі і високі стовпи, різьблені карнизи з плоским рослинним візерунком, майже тривимірні парні фігури лежать левів у п'ятах підпружних арок, велика кількість світла з 12 вікон купола, підлога з кольорової майоліки, високохудожня фресковий живопис та ікони, хорос, панікадила й церковні судини з золота і срібла, вишивки і тканини - все це надавало незвичайну пишність і урочистість собору. Навіть амвон був у ньому зроблений із золота і срібла. У цьому соборі була поставлена ​​ікона Володимирської богоматері, вивезена з Києва і стала головною святинею столиці Андрія Боголюбського. Храм являв величне завершення міського ансамблю, так як він стояв на горі, над стрімким берегом річки Клязьми і був включений в складний комплекс будівель єпископського двора.Первим великою спорудою Всеволода була обстройка і розширення Успенського собору у Володимирі. Робота тривала протягом чотирьох років і було завершено в 1189 р. Перед володимирськими зодчими зграя велика за масштабом і складна в технічному відношенні, завдання - обстройка старого трехнефного собору з півночі, з півдня і заходу новими стінами, в результаті чого собор став пятинефний. Збільшення його масштабу викликало необхідність побудови нових вівтарних апсид. Стіни старого собору були укріплені пілонами і пов'язані з новими зовнішніми стінами додатковими арочними перемичками на рівні хорів. У нижній частині старих стін були зроблені арочні отвори, що перетворилися на стовпи нового собору. Таким чином, простір старого собору злилося з галереями Всеволода. У їх східних кутах були влаштовані вівтарі, а в стінах - ніші для гробниць князів і єпископів. Володимирські майстри створили більш великий храм і зрадили собору новий характер спокійної урочистості та величі; галереї нижче старого собору та його закомари виступають над їх закомарами, що зраджує ступінчастий характер масам храму. Ступінчастість посилюється виступаючим над склепінням квадратною основою центральної глави. Над галереями по кутах піднімаються чотири нові розділи. Симетричне п'ятиглав'я ще більше підкреслює монументальність нового храму. Вікна собору розміщені у верхній частині стін; південний фасад, звернений до обриву міського пагорба, має два ряди вікон для посилення освітлення; обробка фасаду розрахована на точку зору знизу. Майстри посилили його пластику, врізавши колончатий пояс втолщу стіни і поглибивши його ніші. Цей пояс опущений нижче, ніж у другіхстенах, щоб пом'якшити оптичний ракурс висоти храму при погляді знизу. Зовнішній вигляд Успенського собору, який був єпископським храмом, відрізняється строгістю. На стінах його немає скульптурних прикрас, за винятком арктурно - колончатого пояса і пілястр з капітелями. Окремі маски і рельєфи перенесені на них зі стін собору Андрія Боголюбського. Всередині собор був прикрашений новим розписом, підлоги покриті фігурної майоліковою мозайкой.Дмітріевскій собор 1193 -1197 рр.. представляє чудовий пам'ятник архітектури кінця XII ст., з дивовижною силою втілила прогресивні ідеї свого часу. Пишність, царське вели-ки зовнішнього вигляду і стрункості пропорцій створюють враження могутньою і величною архітектури. У масах храму немає вертикального руху. Його строгі пілястри ділять стіни на три широкі частки, але не захоплюють очі вгору, а переходять у горизонтальне рух напів-круглих закомар. Вузькі і високі вікна прорізають верхні частини стін. У плані собор чотирикутник, витягнутої по поздовжній осі. Він має чотири стовпи, один купол і три апсиди у вигляді масивних напівциліндрів, приставлених до куба храму; плоский шоломоносний купол покритий позолоченою міддю. Його внутрішній простір широко і спокійно, мірний і урочистий ритм могутніх арок надає йому велич і пишноту. Стіни собору всередині були прикрашені чудовими фресками, з яких збереглися фрагменти «Страшного суду» на західній стіні та склепіннях. Зовнішня декорація собору надзвичайно своєрідна. Верхня половина стін покрита белокаменнимірельефамі, які прикрашають також барабан глави. Аркатурно-колончатий пояс густо насичений різьбленням, що покриває навіть стовбури колонок. Розташування рельєфів рівними горизонтальними рядами посилює враження нерухомості будівлі та тяжкості стіни. На деякій відстані аркатурно-колончатий пояс завдяки насиченості різьбленням зливається в широку горизонтальну стрічку. Декоративна скульптура, що прикрашає верхні частини стін, нагадує дорогоцінну тканину з кам'яною бахромою стовпчиків пояси. Декоративне оздоблення Дмитрівського собору не дійшло до нас у первісному вигляді (є нові вставки - результати пізніших реставрацій порушений первісний порядок розміщення). Новими доробками є «Хрещення» на південному фасаді і більшість фігур святих у аркатурно-колончатой ​​поясі (крім правого поділу північного фасаду). У центральних закомарах зображений псалмоспівець Давид як пророк, з піднятою правою рукою та сувоєм у лівій руці, оточений рельєфами з рослинними мотивами, чудовиськами, звірами, птахами, вершниками, святими і ангелами. Основна тема цієї декорації також прославляння творця і всесвіту, представленої у вигляді звірів, птахів і рослин.

Рядкове розподіл рельєфів ріднить задум різьбленого оздоблення з народними вишивками і нагадує також різьблення по дереву на селянських хатах більш пізнього часу, можливо, повторюють стародавні зразки. У правій закомар'я південного фасаду зображено «Вонесеніе Олександра Македонського», а на північному фасаді, зверненому до міста, - фігура будівельника храму Всеволода на престолі з сином на колінах, оточеного чотирма схиленими старшими синами.

Ці композиції повинні були прославляти силу і могутності велікогоКнязя. У декорації Дмитрівського собору християнським сюжетів від-ведено незначне місце (з 566 різьблених каменів тільки 46 мають Хрістіанскте сюжети). Основна маса рельєфів представляє зображення грифів, боротьби звірів і т. д.

Ці образи пов'язані частково з середньовічної книжкової літературою, що існувала в князівсько-боярської середовищі, але вони, безсумнівно, пов'язані і з народною творчістю, відрізняються безпосередністю іглубокой поетичністю. Народні анімістичні уявлення про одухотвореності природи поєднуються тут з прославленням її «творця», ілюструючи тексти псалмів. Характерною рисою резногоубранства Дмитрівського собору є зіставлення казкових іхрістіанскіх образів. Тільки в скульптуру колончатого пояса був вкладений християнський сенс (зображення святих, серед яких биліБоріс і Гліб у російських княжих одязі). Система декоративного оздоблення цього храму не мала аналогій в мистецтві середніх віків.

Полегшення собору виконані з різним майстерністю і в різній техніці. Частина зображень зроблена високим округлим рельєфом. Більшість рельєфів виконано в площинною, орнаментальної манері, що нагадує різьбу по дереву. Особливо характерна моделировка, виконана на кігтеподібний або «ногтевіднимі» врезамі (ліве поділ південного фасаду). Мотиви дерев'яної різьби можна спостерігати дати і в орнаментації стовпчиків пояси, що нагадують стовпчики дерев'яних прядок. Килимовий орнамент покриває архівольтом порталів, широкий барабан глави і простінки між колонок пояса.Прі всьому значенні скульптурної декорації конструктивна ясність і строгість будівлі не втрачені: пілястри чітко прорізають різьблений наряд Дмитрівського собору. Цей собор був центром ансамблю князівського двору, дві сходові вежі з західного боку з'єднувалися з хорами собору з переходів. Вежі, по - видимому, були також прикрашені білокамінної різьбленням (плоскими рельєфами) і аркатурно - колончатий поясом. На північ і південь від собору були розташовані палацові будівлі з білого каменю і кірпіча.Замечательним спорудою часу Андрія Боголюбського була невелика церква на Нерлі 1165 Церква, що стоїть на березі річки, серед заплавних лук, облямованих лісами, є чудовим пам'ятником світового зодчества. План її типовий для другої половіниXII ст. (Храм - чотиристовпний, однокупольний, з трьома апсидами, покритий за закомарам). Однак зодчі Андрія Боголюбського злегка витягли план церкви Покрова зі сходу на захід і тим самим позбавили егокубіческой масивності. А вівтарні апсиди отримали більш полегшений характер. Вертикальні членування переважають над горизонтальними; вузькі щілиновидні вікна з дробової профілюванням укосів і декоративна обробка стін майже знищують відчуття матеріальної вагомості каменю.

Особливістю цієї споруди  є незвичайна легкість і стрункість пропорцій, спрямованість нагору, класичне почуття міри і ясність. Аркатурно - колончатий пояс проходить вище рівня хор. Тонкі напівколонки з витонченими різьбленими капітелями прикрашають апсиди, складні пілястри з приставними колонками утворюють потужні пучки вертикалі. Центральні закомари північної, південної і західної сторін прикрашені білокамінними рельєфами, що зображують благословляє Давида з гуслями, левів і птахів; в бічних закомарах зображені грифони, що терзають ягняти. Навколо храму з трьох сторін проходить фриз з жіночих масок, по сторонах вікон лежать леви.

Майстри церкви Покрови на Нерлі широко використовували темипсалтирі (прославлення краси всесвіту), а  також прийоми народного творчіства, що існували ще в різьбі по дереву древніх слов'ян.

Усередині храм справляє враження дивовижної легкості і висоти, завдяки  низько опущеним хорів, достатку вертикальних ліній і т.д.Ета гармонійна легка і струнка церква в давнину була частиною монастиря і з південної сторони мала двоповерхову вежу слестніцей, від різьбленого оздоблення якої збереглися зображення барсів і грифів.

Розкопки останніх років  дали можливість М. М. Вороніну відновити  первісний вигляд церкви. Вона стояла на глибокому білокамінному фундаменті, який представляє своєрідний постамент. Стріх сторін її оточувала відкрита галерея, що додавала композиції храму урочистість і величавість.

Монументальна живопис володимиро-суздальських храмів збереглися дуже погано. В Успенському соборі знайдені не значні фрагменти фресок (зображення святих часів Андрія Боголюбського і Всеволода). Найбільш значні фрагменти збереглися в Дмитрівському соборі. Вони представляють частині композиції «Страшного суду»: 1) 12 апостолів, що сидять на тронах, і сонми ангелів за ними; 2) зображення раю, 3) хода праведних в рай, і т.д.

Апостоли виконані з великою майстерністю. Їх пози величні і вільні; руху стримані і ритмічні; одухотворені обличчя виразні і життєві. Мальовнича моделировка осіб виконана широ-кими мазками і найтоншими відблисками. Малюнок чудово передаетконструкцію форми. Потужні та стрункі фігури відрізняються строгою відповідністю пропорцій; одягу, падаючі вільними складками, нагадують античні драпірування. З окремих типів особливо запам'ятовуються характеристики апостола Павла й апостола Матвія. Ця монументальна, урочиста композиція свідчить освязях володимиро-суздальської живопису з київськими художніми традиціями.

Нові риси слід відзначити в зображенні ангелів. Їх стрункі, граціозні  фігури з похиленою головами дані в легкому русі. Довгасті особи  з тонким овалом і глибокими очима  з удлененнимі зіницями і густими  віями відрізняються м'якістю і задушевністю. У деяких випадках особи ангелів (на північному зведенні) мають вже слов'янські риси. Зображення раю у вигляді чудового саду, де перебувають праведні душі, і «ведення праведних дружин в рай», виконані, мабуть, одним майстром, носять своєрідні риси, як в типі осіб, так і в трактуванні композиції. Колорит Дмитрієвський фресок, побудованих на легких і ніжних поєднаннях світло-зелених, зелених, жовто-зелених, світло-синій, синьо-сталевих, блакитних, лило-вих, фіолетових, світло-коричневих, коричнево-червоних і білих то-нов, надзвичайно гармонійний.

Питання про авторство  цих фресок не дозволений остаточно. Є припущення про участь у розписі  собору двох майстрів: грека (південний звід і сурмлять ангели) і російської (північний звід і хода праведних дружин у рай). За своїми високими художніми якостями фрески не мають аналогій у візантійському мистецтві XII ст.

З фресок XIII ст. збереглися тільки окремі фрагменти фрескового живопису Суздальського собору, пов'язані до 1233 р. З них особливий інтерес представляє постать старця з суворим, виразним російського типу, виконана рукою хорошого майстра.