Литературные салоны и кружки первой половины 19 в. глазами их участников

Многие декабристы (Ф.Н.Глинка, К.Ф.Рылеев, А.А.Бестужев, В.К.Кюхельбекер) входили в Вольное общество любителей российской словесности, основанное в 1811 при Московском университете.

К середине 1820-х общественная ситуация в России сильно изменилась. Александр I отказался от идей реформ, которые он лелеял в течение двух десятилетий. Внутренняя политика государства стала намного более жесткой. Начались гонения на либеральных профессоров и журналистов, ужесточилась ситуация в университетах. В результате положение литературных обществ, преследовавших какие-либо общественно-политические цели, оказалось сложным. Наиболее крупным литературным объединением середины 20-х стало «Общество любомудрия», основанное в 1823 выпускниками Московского университета для изучения литературы и философии. У истоков кружка стояли писатель и музыковед В.Ф.Одоевский, поэт и философ Д.В.Веневитинов, будущий славянофил, в то время молодой выпускник Московского университета И.В.Киреевский, молодые ученые, которым в будущем было суждено стать университетскими профессорами – С.П.Шевырев и М.П.Погодин. Собрания любомудров происходили в доме Веневитинова. Члены общества серьезно штудировали западную философию, изучали труды Спинозы, Канта, Фихте, но особое влияние на них оказал немецкий философ Ф.Шеллинг, чьи идеи произвели огромное впечатление на поколение 20-х – 30-х годов, в частности на складывавшую идеологию славянофилов. После восстания декабристов В.Ф.Одоевский предложил распустить общество, опасаясь преследований, так как многие любомудры были близки к декабристам.

В 30-е года 19 в. существовало много интересных литературных кружков, создававшихся в основном студентами или выпускниками Московского университета, находившегося вдалеке от более официального, чиновничьего Петербурга.

Среди литературных кружков 30-х заметное место занимал кружок Станкевича. Это было литературно-философское объединение, сложившееся в 1831 вокруг личности Николая Владимировича Станкевича, студента, а затем выпускника Московского университета. В его кружок входили и люди, которым позже было суждено пойти совершенно разными путям. Здесь встречались будущие славянофилы К.С.Аксаков и Ю.Ф.Самарин, будущие западники В.П.Боткин и Т.Н.Грановский, В.Г.Белинский и М.А.Бакунин. Здесь друзья изучали философию, историю, литературу. Роль кружка Станкевича в распространении в России идей Шеллинга и Гегеля была огромна. В 1839 тяжело больной Станкевич уехал лечиться за границу, откуда уже не вернулся, и кружок распался.

Другим известным объединением 1830-х был кружок Герцена и Огарева, куда, кроме них, входили их друзья по Московскому университету. В отличие от кружка Станкевича, Герцен, Огарев и их окружение куда больше интересовались политическими вопросами. Немецкая классическая философия казалась им слишком отвлеченной и туманной, их больше вдохновляли идеалы Великой Французской революции и социалистические учения философов-утопистов, прежде всего Сен-Симона. Не удивительно, что Герцен и Огарев привлекли большее внимание властей. В 1834 по вздорному обвинению кружок был разогнан, его лидеры арестованы и отправлены в ссылку.

Кружком, возникшим в начале 30-х в Московском университете, стало и «Общество 11 нумера», сплотившееся вокруг молодого В.Г.Белинского и получившее свое название по номеру комнаты, которую будущий критик занимал в университетском пансионе. Члены кружка не ограничивались обсуждением литературных новинок и театральных премьер, они штудировали философские труды, обсуждали европейские политические события. На собраниях общества часто читались произведения его членов. Белинский познакомил здесь друзей со своей драмой «Дмитрий Калинин». Это вызвало большое недовольство властей, приведшее к его исключению из университета.

Невозможность свободно выражать свои мысли даже в дружеском кругу сковывала деятельность литературных кружков и обществ, поэтому большая часть подобных объединений 1830 –1840-х оказалась недолговечной.

2.      Арзамасское общество безвестных людей

В истории русской литературы и общественной мысли пушкинской поры Арзамас занимает особое место. Этот литературный кружок, в составе которого находились такие виднейшие писатели, как К. Н. Батюшков, В. А. Жуковский, А. С. Пушкин, получил в историографии и критике самую различную оценку. Одни полагали, что Арзамас сыграл очень важную роль не только в современном ему литературном движении, но и в развитии русской общественности. Другие авторы, наоборот, отказывали Арзамасу в каком бы то ни было серьезном значении. Каждая из этих точек зрения была основана на мемуарных данных.

Но мемуаристы – члены Арзамаса – сами же и давали материал для самых противоречивых оценок.

Для истории «Арзамаса» Вигель Филипп Филиппович — лицо первостепенное; в его «Записках», ценнейших среди мемуарных полотен первой половины 19 века, много страниц отведено литературной жизни пушкинской эпохи; в них запечатлены арзамасцы и их противники, живописуются собрания «Арзамаса» и «Беседы».

На заседаниях общества он не первенствовал, а скромно держался в тени. Литература никогда не была для него кровным делом, особой вражды к беседчикам он не испытывал и даже считал, что «Беседа» во многом принесла пользу. Близость Вигеля к арзамасскому содружеству диктовалась в первую очередь деловыми соображениями, желанием поддерживать приятельские отношения с людьми, которые могли быть ему полезны.

Вигель писал в своих воспоминаниях: «С какой целью составилось это общество, теперь бы этого не поняли. Оно составилось невзначай, с тем, чтобы проводить время приятным образом и про себя смеяться глупостям человеческим»[2].

В тоже время С.С. Уваров утверждал, что в Арзамасе «занимались строгим разбором литературных произведений, применением к языку и словесности отечественной всех источников древней и иностранных литератур, изысканием начал, служащих основанием твердой самостоятельной теории языка, и пр. В то же время под влиянием Арзамаса писались стихи Жуковского, Батюшкова, Пушкина»[3].

Само общество возникает, как ответ на появление комедии одного из членов «Беседы» А.А.Шаховского «Липецкие воды или Урок кокеткам», где под видом поэта Фиалкина был высмеян В.А.Жуковский.

Свое название «Арзамас» получил от шутливого произведения Д.Н.Блудова «Видение в арзамасском трактире, изданное обществом учёных людей». Среди арзамасцев были и давние сторонники Карамзина, и его былые противники, бывшие члены Дружеского литературного общества. «Арзамас» имел свой разработанный ритуал. Каждый из его членов получил шутливое прозвище, которое бралось из баллад Жуковского. На встречах членов общества обязательно съедали жареного гуся, так как считалось, что город Арзамас славится этими птицами. Во время заседаний читались иронические, а подчас и серьезные сочинения, направленные против членов «Беседы», обязательно велись шутливые протоколы.

 Основную группу членов составили сторонники Карамзина, активно выступавшие в литературной полемике против А. С. Шишкова и Беседы любителей русского слова, — В. Пушкин, Дашков, Вяземский, Батюшков, Жуковский; к ним примкнуло несколько любителей, интересовавшихся литературой Д. Н. Блудов, А. И. Тургенев, С. С. Уваров, Ф. Ф. Вигель, А. А. Плещеев и др.; наконец, встречались лица, совершенно чуждые литературе (Полетика). Соединение в одну группу таких различных по своим идейным воззрениям людей, как заведомые консерваторы Северин, Кавелин, Блудов, Уваров, с одной стороны, и левый «либералист» Вяземский — с другой, не могло принести положительных результатов. Последующий приход в Арзамас будущих декабристов М. Ф. Орлова, Н. И. Тургенева, Н. М. Муравьева, предъявлявших к деятельности арзамасцев требования идейной принципиальности, окончательно показал, насколько непрочным было данное объединение.

Протоколы Арзамаса, великолепно отражающие пародийно-шутливый тон заседаний, запечатлевшие царившее на них неподдельное веселье и передающие всякого рода глумления над Шишковым и «беседчиками», дают, однако, немного материала для выяснения положительной программы этого кружка. Основные литературно-полемические произведения арзамасцев, имеющие программный характер, написаны именно до 1816 г., в разгар полемики с Шишковым и Беседой.

Собрания арзамасцев проходили в Москве, заседания пародировали заседания «Беседы», начинались выбором председателя, который надевал красный (якобинский) колпак и обращался к собравшимся: «Граждане…». Похвальное слово председателя обычно вышучивало кого-либо из архаистов. Каждый новый член “Арзамаса” проходил через обряд посвящения и произносил «похвальную речь» своему «покойному» предшественнику из числа здравствующих членов Беседы. Вот что пишет об одном из обрядов Вяземский: «Когда образовалось Арзамасское общество, пригласили и В.Л.Пушкина принять в нем участие. Притом его уверили, что это общество – род литературного масонства и что при вступлении в ложу нужно подвергнуться некоторым испытаниям, довольно-таки тяжелым. Пушкин, который уже давно был настоящим масоном, легко и охотно согласился… Тут воображение Жуковского разыгралось… Он придумал и устроил разные мытарства, через которые новобранец должен был пройти. Тут пошли в дело и в символ и Липецкие Воды Шаховского и Расхищенные Шубы его и еще бог весть что…»[4]

Н. Тургенев, вернувшийся в Петербург из-за границы в октябре 1816 г., естественно заинтересовался Арзамасом, членом которого состоял его брат и в составе которого находились видные писатели. Начиная с первого же дня прихода в Арзамас (11 ноября 1816 г.), он начинает подготовлять почву для выяснения возможности использовать Арзамас в пропагандистских целях. Он вступает в политический разговор с Блудовым, Карамзиным и др. В дневнике под 11 ноября Тургенев отмечает: «Вчера был я при заседании Арзамаса. Ни слова о добрых намерениях сего общества. После заседания говорил с Карамзиным, Блудовым и другими о положении России и всем том, о чем я говорю всего охотнее. Они говорят, что любят то же, что и я люблю. Но я этой любви не верю. Что любишь, того и желать надобно. Они же желают цели, но не желают средств. Все отлагают – на время…»[5] 

4 февраля 1817 г. Тургенев выступил в Арзамасе с речью, в которой пытался подражать традиционному шуточному стилю кружка и, в то же время, провести в ней ряд политических идей. Еще большим событием явилась речь М. Ф. Орлова, выступившего в Арзамасе 22 апреля. Следствием этой речи Орлова явилось решение об осуществлении и ранее высказывавшегося в Арзамасе предложения издавать журнал. Вскоре руководство кружком переходит к Орлову и Тургеневу. Внимание членов кружка все более и более останавливается на вопросах политических. В 1818 г. Арзамас распался. Внешней причиной этого распада явился отъезд из Петербурга Дашкова, Блудова, Полетики, Вяземского, Вигеля и других. Внутренняя же причина была значительно более серьезной. Арзамас, не представлявший собой, с точки зрения политической, прочного объединения, мог существовать как камерный кружок с узкими задачами, но не как общество со сложными литературно-общественными задачами.

Заключение

Литературный быт изменяется постоянно. Эти изменения захватывают не только типы и виды отдельных явлений, но и касаются и больших областей. Передающих друг другу свою литературно-бытовую функцию. Функцией кружков и салонов в русской литературе являлась, с одной стороны, связь между читателем и писателем. А с другой – связь между членами одной литературной партии.

Кружки и салоны имеют крупное эволюционное значения в известные литературные периоды. Они сыграли большую роль в творчестве некоторых русских писателей. На место литературного кружка и салона во второй половине 19 века становится журнал.

Арзамас просуществовавший лишь 3 года оставил неизгладимые следы в истории русской литературы. Его возникновение и характер деятельности обусловливались положением литературных партий того времени.

Сама история решила исход литературной битвы “Беседы” и “Арзамаса”, шишковцев и карамзинистов и, шире, архаистов и новаторов. Но эта битва внесла в русскую литературу сложный синтез новаторства и архаизма.

Список литературы

1.      Арзамас. В 2-х томах. М., 1994.

2.      М.Аронсон, С.Рейсер. Литературные кружки и салоны. Л., 1929.

3.      Гиллельсон М. И. Молодой Пушкин и арзамасское братство. Л., 1974.

4.      История русской литературы.Т.5.Ч.1.М., Л.,1941

5.      Арзамас и арзамасские протоколы. Ввод.ст. М.С.Боровковой-Майковой. Предисл. Д.Благого, Л.,1933

6.      Из истории русской культуры. Т.5(19 век).М., 1996

15

[1] Цит. по: М.Аронсон, С.Рейсер. Литературные кружки и салоны. Л. 1929. С.146

[2] Цит.по: История русской литературы.Т.5.Ч.1.М., Л.,1941. с.327

[3] Цит.по: История русской литературы.Т.5.Ч.1.М., Л.,1941. с.328

[4] П.А.Вяземский. Старая Записная книжка.Соч. Т.8, с.413. Цит. по: М.Аронсон, С.Рейсер. Литературные кружки и салоны. Л. 1929.С.99

[5] Н.И.Тургенев.Дневник.Запись 12 ноября 1816г. Арх.бр.Тургеневых.Т.3.С.7. Цит.по: М.Аронсон, С.Рейсер. Литературные кружки и салоны. Л. 1929.С.102