Литература и летописание Киевской Руси

Как отмечают исследователи, описания Даниила позволяют установить довольно точную топографию Иерусалима начала XII столетия.

Большое место в "Хождении" занимают легенды, которые Даниил либо слышал во время своего путешествия, либо вычитал в письменных источниках. Он легко совмещает в своем  сознании каноническое писание и  апокрифы. Так, Даниил с полной убежденностью  пишет о том, что вне стены церкви Воскресения за алтарем есть "пуп земли", а в 12 саженях от него находилось распятие, где стоит превышающий высоту копья камень с отверстием глубиной в локоть; в это отверстие и был вставлен крест, на котором распяли Христа. Под этим же камнем лежит голова Адама, и, когда Христа распяли, камень треснул и кровь Христа омыла голову Адама, т. е. все грехи человеческого рода.

"Слово о полку Игореве". 

"Слово о полку  Игореве" было открыто собирателем  древнерусских рукописей А. И.  Мусиным-Пушкиным в конце 80-х - начале 90-х годов XVIII в. Он приобрел у архимандрита Иоиля, настоятеля упраздненного Екатериной II Спасо-Ярославского монастыря, рукописный сборник, который, судя по описанию, был написан в XVI в. на северо-западе Руси (в районе Пскова или Новгорода). В состав сборника входили произведения светского характера: "Хронограф"; "Временник, еже порицается летописание русских князей и земля Русьскыя"; "Слово о полку Игореве" и "Девгениево деяние".

 

В основе сюжета "Слова  о полку Игореве" лежат подлинные исторические факты. С 1061 г. юго-восточные границы Киевского государства начинают подвергаться опустошительным набегам степных кочевий ков-половцев. Русские князья в междоусобных войнах сами наводят "поганых" на Русскую землю. В начале XII в. Владимир Мономах совершил ряд крупных походов против половцев, в результате которых враги были отброшены далеко за Дон.

После смерти Мономаха процесс  феодального дробления Киевского  государства усилился, и половцы  начали регулярно совершать набеги на южные и юго-восточные земли Руси. Это заставило южнорусских князей принять срочные меры по борьбе со степными кочевниками. В 1170 г. состоялся съезд князей, на котором Мстислав Изяславич говорил: "Половцы отнимают Греческий путь (по Днепру), Соляной (по Дону) и Залозный (по Дунаю)".

Святославу Всеволодовичу, великому князю киевскому, удалось  в 1183 г. создать небольшую коалицию южнорусских князей, которые приняли  участие в летнем походе против половцев 1184 г. Поход прошел успешно: половцы  были разбиты, хан Кобяк захвачен в плен. Успех окрылил князей, и Святослав стал готовиться к летнему походу 1185 г. В походе 1184 г. должны были принять участие новгород-северские князья во главе с Игорем Святославичем. Однако дружина Игоря не могла поспеть вовремя из-за гололедицы. Выступая весной 1185 г. в поход против степных кочевников, новгород-северский князь понадеялся на удачу, мечтая о своей собственной славе и желая, возможно, поискать древнего Тмутараканя, которым некогда владели черниговские князья, и в частности дед Игоря Олег. Однако поход закончился страшным разгромом русских войск. Впервые в истории военных столкновений с половцами русские князья были захвачены в плен, а из всего войска остались в живых лишь 16 человек.

Творчество Кирилла Туровского.

Скудные сведения о Кирилле  дает проложное его житие.

Торжественные "слова" Кирилла Туровского посвящены церковным праздникам. Они лишены политической злободневности и публицистичности "Слова" Илариона. Кирилл ставит своей задачей разъяснить смысл того или иного христианского праздника, "воспети", "прославити", "украсити словесы",

 

"похвалити". С этой целью он прибегает к аллегорическим образам, символическим параллелям.

"Слово" Даниила Заточника.

Это произведение дошло  до нас в двух редакциях: XII в. - "Слово" Даниила Заточника и первой половины XIII в. - "Моление" Даниила Заточника. Оно построено на искусной контаминации послания-просьбы, поучения, обличительного слова и панегирика. По его поводу высказано много противоречивых суждений, касающихся соотношения редакций, времени их появления, социальной принадлежности автора.

"Слово" Даниила  Заточника адресовано Ярославу  Владимировичу, князю новгородскому  с 1182 по 1199 г. Оно открывается  авторским вступлением, в котором  Даниил с гордым самосознанием ценности своей личности прославляет "разум ума своего". Разум - главное качество сердечной красоты, духовной сущности человека, утверждает автор. Он слагает панегирик человеческой мудрости, определяет главную тему "Слова", его жанровую структуру, основой которой является притча - мудрая сентенция.

"Моление" Даниила  Заточника адресовано князю Ярославу  Всеволодовичу Переяславскому, княжившему  с 1213 по 1236 г., и "братии" - слушателям. В "Молении" усилено панегирическое  прославление князя путем цитирования "Песни песней" царя Соломона. Подчеркнуто значение мудрых властителей и доказывается преимущество мудрости над храбростью: "Умен муж не велми бывает на рати храбр, но крепок в замыслех; да тем собирати мудрые".

Таким образом, и "Слово" и "Моление" принадлежат к публицистическим дидактическим произведениям, которые в лапидарной форме гномий-афоризмов, наполненных философским нравственным содержанием, раскрывают быт и нравы Руси накануне монголо-татарского нашествия.

 

 

                                                 

 

 

 

                                                Заключение

 

Итак, мы ознакомились с  летописанием и литературой Киевской Руси, узнали как и при каких  обстоятельствах они появились, как развивались, что писали тогда. И из этого всего мы можем сделать вывод.

Литература развивалась  достаточно быстро. Характерной особенностью древней литературы является ее неразрывная связь с действительностью. Эта связь придавала нашей литературе необычайную публицистическую остроту, взволнованный лирический эмоциональный окрас, что делало ее важным средством политического воспитания современников и что сообщает ей, то непреходящее значение, которое она имеет в последующие века развития русской нации, русской культуры.

Длительное время художественное мышление было неразрывно связано с религиозной и средневековой исторической формой сознания, но постепенно с развитием национального и классового самосознания оно начинает освобождаться от церковных уз. 

Основным кругом произведений памятников древнерусской литературы являются религиозно-назидательные сочинения, жития святых, богослужебные песнопения.

В центре внимания литературы стояли исторические судьбы родины, вопросы государственного строительства. Вот почему эпические исторические темы и жанры играют в ней ведущую роль.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         Интернет – источники.

 

http://estnauki.ru/istoriya/24-istorija-ukrainy/4836-lletopisnyj-periodr-11-13-st.html

http://etnograf.ru/node/290

http://www.allrusart.ru/main/literature/old_russ/zhanrs.html

http://www.bukinistu.ru/drevnerusskaya-literatura-nachalnyiy-etap-razviti/literatura-kievskoy-rusi.html

 

 

                                       Собственная литература.

 

 Аннин А. Г., Г. П. Аннин, Л. В. Акулова, Н. В. Киприянова, А. В. Попов, А. К. Тихонов.  «История культуры народов России».

Бобрицких Л. Я. «История древнерусской литературы».

Кусков В. В. «История древнерусской литературы».

Лихачев Д. С. «Литературные памятники Киевской Руси».

Лихачев Д. С. «Русские летописи».

Творогов О. В. «Литература древней Руси».