Либерализм в России XIX века

"Либерализм в России XIX века"

Введение

Основы и значения либерализма.

Первым и наиболее важным предположением либерализма есть разделение государства и общества. Как следствие религиозных и гражданских войн в эпоху Ренессанса и Реформации, ранние политические теоретики пытались деполитизировать "религию, свободу и собственность" для установления стабильности в территориальном правлении. В то же время, это разделение имел значительный освободительный эффект в том, что он освободил общество от всего количества моральных, экономических и политических обязательств.Однако, как следствие, он также ведет к исключению моральной и экономической сфер из процесса демократизации. Демократия стала принципом только политической сферы.

Внутри политической сферы все претензии на признание коллективной идентичности отвергаются как часть частной сферы моральной и социально-экономической субъективности. Логика политического либерализма должна выражаться исключительно через утверждение индивидуальных прав на основе подобия. Кроме того, внутри этой частной сферы как индивидуальные, так и коллективные нужды и желания даются конструктивной саморегуляции. Рыночный либерализм становится исключительным принципом различия в частной сфере. Логика политической сферы только обеспечивает регулируемые рамки всевозможных индивидуальных привязанностей рыночной логике.Эти предположения классического либерализма были впоследствии смягчены, ведя к тому, что можно назвать реформистским либерализмом: признавая противоречие между индивидуальной правовой равенством и рыночной неравенством, было добавлено требование распространенной справедливости как благополучная условие, что узаконивает политический либерализм. Добровольное политическое выравнивания заинтересованных групп и партий и законная участие их в представительном правительстве была распознана как невозможна условие либеральной демократии. Как условие, как социальных обязательств благополучия, так и политической демократизации, государство и рынок считаются сферами с законами, скорее дополняют, чем взаимно исключают друг друга: политическая справедливость в правах, как правило, окончательно ведет к распространенной справедливости в потребностях. Социальное неравенство является только временным феноменом рыночного либерализма без вполне развитого политического либерализма.

Раздел I: Развитие либерализма в России

Либерализм как интеллектуальная традиция русской общественной мысли начинается с XVIII в. и в своем историческом развитии «условно» имеет три «волны», три этапа, каждый из которых в то же время имеет свои особенности.

I «волна» - «правительственный» либерализм, иницийований «сверху», охватывающий периоды правления Екатерины II и Александра I, по содержанию - либерально-просветительское, опирающегося на просвещенную монархию (М. М. Сперанский), вызвавший оппозиционное самодержавию движение декабристов;

II «волна» - либерализм пореформенного  периода - в своих политико-социологических  и философских теориях представлен  как "охранительный", или консервативный, либерализм (концептуальные основы - К. Д. Кавелин, систематическая разработка - Б. Н. Чичерин, П. Б. Струве), что вызвало широкое земское, а с начала 90-х годов - буржуазное либеральное движение;

III «волна» - новый либерализм начала  века (до Октября 1917 г.) - по содержанию  социальный либерализм, провозгласивший  необходимость обеспечения каждому  гражданину России «права на  достойное человеческое существование». Он дал толчок новому теоретическому осмыслению проблем правового государства и «правового» социализма в условиях идейной борьбы с представителями как консервативных, так и леворадикальных сил (Н. И. Кареев, П. И. Новгородцев, Б. А. Кистяковский, С. И. Гессен, М. М. Ковалевский, П. Н. Милюков, Л. И. Петражицкий, С. А. Муромцев и др.)., подготовил наряду с консервативным направлением возникновение и образование либерально-демократической партии кадетов (а впоследствии - ее раскол) . [1]

Условно политико-социологическое и философско-правовое содержание идей либерализма I «волны» можно описать как «официальный», II «волны» - как более «правый» по сравнению с классическим либерализмом (синтез основных идей и ценностей либерализма и консерватизма), а III «волны» - как более «левый» вариант (синтез классического либерализма и социалистической традиции) по сравнению с «чистым» либерализмом как «индивидуалистической системой», что дает правам человеческой личности преимущество над всеми остальными.

Каждый из этих трех направлений русского либерализма имел свои особенности, свою имманентную логику развития в контексте истории, политической жизни российского общества и отечественной политико-философской мысли, отличия от западноевропейского либерализма. Представители каждого из этих течений русского либерализма имели различные философско-теоретические основания и свое видение общественного и политического идеалов, статуса личности и социально-политических институтов, способов преобразования общества, так или иначе связанных с тенденцией реформирования и эволюционной хозяйствовоой методологии.

Либеральный консерватизм как тип социально-политической ориентации, безусловно, вписывался в либеральную парадигму, в основе которой - признание абсолютной ценности личности и приоритет эволюционно-реформистских методов социального переустройства. Но как особое направление отечественной социологической и политико-философской мысли либеральный консерватизм, развиваясь в условиях пореформенной России после убийства Александра II, когда его «великие реформы» 60-х годов были осуществлены лишь частично, имел свои сущностные характеристики. Они выражались в синтезе основных идей традиционного либерализма (свобода и права личности, реформаторство) и консерватизма (порядок, сильная государственная власть, религиозно-нравственные традиции, преемственность), в одинаковой ценности и равнозначном признании как самоценности свободы индивида, так и ценностей общенационального, общегосударственного , «коллективного», прежде всего порядка и стабильности, обеспечиваемых властью. Осознанием необходимости коренных преобразований пореформенного российского общества с учетом сохранения политических и нравственно-религиозных устоев и традиций в условиях индустриального и культурного отставания и «запаздывающего» развития России и был II этап русского либерализма. Концепции либерального консерватизма "снимали" слабости и крайности либерализма и консерватизма (радикализм левых либералов, «зверхньоглядний прогрессизм» и реакционность официальной казенщины), неспособность как первого, так и второго увидеть религиозно-нравственную оправданность друг друга. Либеральный консерватизм предлагал на рубеже веков создать противовес против государственного и безрелигиозном «отщепенство» (П. Б. Струве), «нигилистическом морализма» и «социалистическому нигилизму» (С. Л. Франк), «героизма, самобожествляеться» (С. Н. Булгаков) русской интеллигенции, не способной «освободить народ» ни до, ни во время революции 1905 - 1907.

История сложилась так, что либеральные тенденции были подавлены абсолютизмом, который утверждается. Либеральная идеология проникала в общество по мере разворачивания процессов модернизации. Либеральная сознание появляется в стране в конце 18 - начале 19 вв. Его появление обусловлено включением России в широкий общеевропейский контекст, приобщением высших слоев общества к европейской образованности, утверждением идеалов просвещения, внедрением идеи общественного договора и т.д. В истории русского либерализма существенна роль масонства, что в конце 18 - начале 19 вв пронизывает собой достаточно тонкий слой европейски образованных людей. Либеральное мироощущение проникает в Россию в формах религиозно-нравственной проповеди, вместе с общим идейным климатом масонского движения.

Формирование более или менее целостной либерального сознания падает на 10-30 г. 19 века. Затверджуюючись в России либерализм порождает целый спектр личностных проявлений. Это и такой кабинетный мыслитель, как Чаадаев, и один из виднейших политических мыслителей и государственных деятелей России - Сперанский, и наконец, ряд людей, совершивших беспрецедентный для того времени шаг - и смену вероисповедания и своей жизнью утверждая одно из фундаментальных прав: право на свободу совести - Лунин, Гагарин и др..

В 40-50 г. либеральная сознание движется вширь. Постепенно в стране складывается собственно либеральное направление. Наряду с этим, влияние либеральных идей прослеживается во всех крупных течениях общественной мысли. Так, классические для России "направления" - западничество и славянофильство в различной мере пронизаны либеральным мироощущением.

Эпоха великих реформ Александра II открывает следующую страницу в истории русского либерализма. Новое качество общественной жизни создает поле для практической реализации либеральных идей. Убежищем либерализма становятся освобожденные от жесткой цензурной опеки печать, относительно свободные университеты и земства. В развитии русского либерализма особенно значима роль земского движения. Земское самоуправление стало полем практической реализации либеральных принципов. Земства были средой, к которой тяготела либеральная публицистика и либерально ориентированная университетская наука. В земствах и вокруг земств формируются многие из будущих лидеров либеральных политических партий России.

В то же время - во вторую половину 19 - начале 20 в. в стране складывается не только публицистический, но и научный, а так же философский дискурс либерального сознания. Юридическая (или государственная) школа в русской академической науке явилась теоретической базой русского конституционализма. Труда Каверина, Чичерина, Градовского давали теоретическое обоснование для перехода от традиционных порядков к гражданскому обществу. Наряду с этим, целый ряд мыслителей разрабатывали различные философские аспекты либеральной парадигмы. Так в работах Соловьева отечественная философская традиция освобождалась от антилиберальных тенденций, Струве утверждал концепцию неотъемлемых прав личности, Чичерин уписував российскую либеральную сознательнуюство в контекст развития современной философской мысли.

Революция 1905 г. и политические реформы, последовавшие за ней, обозначили следующий этап в истории русского либерализма. В стране возникают политические партии с осознанной либеральной ориентацией кадетов, октябристов, прогрессистов, их депутаты представлены в Государственной Думе. С аморфного "направления" российский либерализм превратился в зрелую политическую силу. Период между двумя революциями (1905 - 1917) ознаменовался с одной стороны - идейным и организационным вызреванием русского либерализма, с другой - породил кризис разрешился утверждением большевистской идеократии.

Последующее развитие событий нельзя понять, если не обратиться к характеристике особенностей дореволюционного русского либерализма. Дело в том, что в пиздньосередньовичному обществе, где доминировала патриархально-коллективистская психология, вызревание либерального сознания шло сложно и мучительно. Российский либерализм страдал типичными пороками отечественной интеллигенции. Либералы не умели говорить на одном языке с широкими массами, во многом идеализировали народ. Отечественный либерализм страдал барски-интеллигентской пренебрежением к проблемам частной собственности и хозяйственной свободы. Русский либерализм был противоречивым, не вполне оформленным явлением. Социальная база либерального движения была трагически узкой.

Раздел II: Консервативный либерализм в России XIX века

Систематическая разработка концепции «охранительного», или консервативного, либерализма принадлежала Б. Н. Чичерину (1828 - 1904), профессору философии права, историку, который ввел термин «либеральный консерватизм», и П. Б. Струве (1870 - 1944) - экономисту , социологу, одному из самых глубоких политических мислислителив, «философу в политике», повлиявшим на социально-политические взгляды С. Л. Франка, С. Н. Булгакова и др.. в традиции идей либерального консерватизма.

В статье «Различные виды либерализма» Чичерин дал первую в истории отечественной политической мысли «классификацию» русского либерализма, обозначил «главные его направления, которые выражаются в общественном мнении», выделив три его вида и дав им социально-политическую характеристику, актуальную, на мой взгляд, и сегодня:

«Уличный» либерализм толпы, охлократии, склонной к политическим скандалам, для которого характерно отсутствие терпимости и уважения к чужому мнению, самолюбование собственным «волнением», - «извращение, а не проявление свободы»;

«Оппозиционный» либерализм, сопровождающая всякое реформаторское начинание, систематически обвинять власть как у настоящих, так и в мнимых ошибках, «наслаждающийся самим блеском своего аппозиционного положения», «что критикует ради критики» («отменить, уничтожить - вся его система» ) и понимающий свободу с «чисто отрицательной стороны»;

«Охранительный» либерализм, несущий в себе позитивный смысл и ориентированный на осуществление реформ с учетом всех социальных слоев на основе их взаимных уступок и компромиссов, с опорой на сильную власть, согласно естественному ходу истории, «Сущность охранительного либерализма состоит в примирении начала свободы с началом власти и закона. В политической жизни лозунг его: либеральные меры и сильная власть, - либеральные меры, предоставляющие обществу самостоятельную деятельность, обеспечивающие права и личность граждан, ...-сильная власть, хранительница государственного единства, связывающих и сдерживает общество, охраняющая порядок, что строго следит за исполнением законов ... разумная сила, которая сумеет отстоять общественные интересы против напора анархических стихий и против воплей реакционных партий ». [2]