Содержание.
Введение
………………………………………………………………………………………………………….2
1. Основные
направления развития древнерусской
медицины …………………3-5
2. Лекарствоведение
на Руси……………………………………………………………………….5-11
Заключение
………………………………………………………………………………………………………12
Литература
………………………………………………………………………………………………………13
Введение
Первые
письменные упоминания о медицине
на Руси восходят к XI веку. В
летописях врачей называли лечцами.
О них упоминает «Краткая Русская Правда»
— древнейший из дошедших до нас свод
русских законов, который был составлен
при Ярославе Мудром в первой четверти
XI в. Лечцы передавали секреты врачевания
по наследству, от отца к сыну. Уже в 1073
и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых
наряду с переводами фрагментов библейских
книг и сочинений византийских писателей
были перечислены некоторые болезни и
приведены сведения об их лечении, рекомендации
о содержании тела в чистоте, советы относительно
питания в разные времена года. Упоминаются
в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами
и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие
делать прижигания и «разрезать ткани».
Цель: изучить
лекарствоведение на Руси.
Задача: 1.раскрыть тему «лекарствоведение
на Руси»
2.рассказать
о развитии методах и средств
лечения в этот
исторический
период .
1. Основные
направления развития древнерусской
медицины
В период
раннего феодализма (IX-XII вв.) на Руси
в медицине существовало два
направления: церковно-монастырское
и светское. Первыми русскими
врачами были монастырские «лечьцы»
из монахов. При монастырях возникли, так
же как и в других странах средневековой
Европы, больницы и богадельни. Призрение
и врачевание имели место в первом русском
монастыре — Киево-Печерской лавре (XI
в.). Сведения о монастырской больнице
содержатся в монастырских хрониках —
«Киево-Печерском патерике» (XII в.). Он содержит
упоминания о монахах, известных своим
врачебным искусством. Это «пречудный
лечец» Антоний и его ученик «преподобный
Агапит», исцеливший внука Ярослава Мудрого,
будущего киевского князя Владимира Мономаха.
Сохранилось предание о том, что князь
Владимир вызвал к себе Агапита, потеряв
надежду на исцеление от тяжелой болезни.
Однако Агапит не выходил за пределы монастыря.
Он отказался посетить князя и прислал
ему свое «зелье», от которого Владимир
быстро поправился. После выздоровления
князь пожелал щедро наградить искусного
врача и передал ему богатые дары. Агапит
раздал княжеские подарки неимущим людям.
В этот же период при переяславской церкви
открывается первая бесплатная больница.
Больница была устроена Переяславским
епископом Ефремом, написавшим специальный
устав, в котором были изложены правила
«призрения недужных и стариков». По этим
правилам требовалось иметь при монастыре
своего врача и запасы лекарств. Среди
лекарств должны быть разные виды масел,
пластырей, мед, вино, слива и клюква. В
больницах лечили не только монахов, но
и приходящих больных. Таким образом, к
XI в. можно отнести организацию первой
русской больницы, а наличие запасов лекарств
и лица, ведающего лекарствами в ней, дает
основание считать, что при больницах
открывались аптеки. В этот же период многие
лекарства поступали в Киев из государств
с более высоким уровнем медицины (из Александрии,
Египет), что свидетельствовало о широких
связях Древнерусского государства. При
монастырях часто содержались больничные
палаты. Берестяные грамоты начала XIV в.
сообщают о существовании монастырских
больниц в древнем Новгороде. В первой
половине XVI в. была основана больница
при Соловецком монастыре. Здесь была
специальная больничная библиотека. Монахи
занимались не только практической медициной,
перепиской и хранением рукописей, но
и переводом греческих и латинских книг
медицинского содержания. При этом дополняли
их своими знаниями, основанными на опыте
русского народного врачевания. В начале
XV в. в Кирилло-Белозерском монастыре,
на территории которого располагались
больничные палаты, его основатель монах
Кирилл Белозерский (1337— 1427) перевел с
греческого небольшой рукописный трактат
«Галиново на Иппократа» — комментарии
Галена на сочинение одного из врачей
школы Гиппократа «О природе человека».
В дальнейшем это сочинение часто включалось
в состав многочисленных травников и лечебников
и приобрело широкую популярность. До
середины XVI в. на Руси существовали только
монастырские больницы. Первая попытка
возложить на государство часть заботы
о здоровье людей связана с заседанием
большого церковного собора 1551 г., получившего
название Стоглавого, или Стоглава, поскольку
решения его были сформулированы в сборнике,
содержащем 100 глав. На этом соборе было
принято решение о привлечении к работе
в богадельнях для больных и немощных
не только лиц духовного звания, но и гражданского
населения. В царствование Ивана Грозного
впервые было высказано намерение открыть
государственные больницы и богадельни.
Исторические хроники сообщают также
о владетельных людях, которые заботились
о больных, видя в этом христианский долг.
Так, советник царя, начальник Челобитного
приказа А. Адашев «питал нищих, держал
в своем доме десять прокаженных и собственными
руками отмывал их».
При княжеских
и боярских дворах на Руси
издавна служили светские лекари
(«лечцы»), как русские, так и иноземные.
Летописи XI—XII вв. сохранили упоминания
о лечце-армянине («Ормянине»), который
был «хитр зело во врачевании».
К этому
врачу, умевшему определять болезни
по внешнему виду и пульсу,
обращались князья Всеволод и
Владимир Мономах. При дворе
черниговского князя в XII в.
служил врачеватель Петр по
прозвищу Сириянин (сириец). «Киево-Печерский
патерик» содержит сообщение о медицинских
диспутах («стязаниях о врачевськой хытрости»)
между Агапитом и «Ормянином», с одной
стороны, и Петром Сириянином, с другой.
Упоминают хроники Киево-Печерской лавры
и о «преподобном Алимпии». Он излечивал
мазью прокаженных после того, как их не
могли вылечить «волхвы и неверные люди».
Больных
и сирых, в том числе и
душевнобольных, с XI века было
принято отправлять в монастыри.
Во многих монастырских больницах
практиковали искусные во врачевании
монахи. «Киево-Печерский патерик»
содержит перечень требований
к ним: лечцы должны были, ухаживая
за больными, выполнять самую черную работу;
быть терпимыми в обращении с ними; не
заботиться о личном обогащении. Некоторые
монахи-лечцы были впоследствии канонизированы
православной церковью.
2. Виды медицинской
помощи
Сообщения
летописей, записи современников
свидетельствуют о распространении
заразных заболеваний на Руси.
Это побуждало к активной выработке
самых разнообразных мер борьбы
с ними. Так, создавались пограничные
заставы и засеки, иногда для этой цели
разводили костры. О необходимости разобщения
заразных больных и здоровых упоминается
в сборнике Святослава (XI в.). Во время морового
поветрия в Полоцке в 1092 г. жители прибегали
к самозащите в своих жилищах во избежание
заражения при встречах с больными на
улицах и площадях города. В русских летописях
XIV-XV вв. упоминается 12 эпидемий. Заразные
болезни называли «прилипчивыми болезнями»,
«мором», «моровым поветрием», «повальными
болезнями». В Новгородских летописях
начала XV в. даются подробные описания
симптомов черной смерти. Народными средствами
борьбы с ними оставались вымораживание,
окуривание дымом. В XV-XVI вв. во время эпидемий
начали изолировать больных.
Так, летописи
сообщают, что в 1521 г. во Пскове
«князь Михайло Кислица велел... улицу
Петровскую запереть с обою концов». Умерших
погребали «в тех же дворах, в которых
кто умрет, во всем платье и на чем кто
умрет», а с XVI столетия стали хоронить
за чертой города, вдали от жилых мест
и питьевых источников. Для захоронения
умерших царским повелением выделяли
специальных людей, «кому те трупы забирати».
Кормили зачумленных с улицы через ворота.
Если эпидемия охватывала весь город,
на ведущих к нему дорогах, согласно царским
указам, устраивали заставы. Зараженные
предметы на таких заставах сжигали на
кострах, а деньги промывали в уксусе.
Наконец, следует упомянуть и о банях,
которые, как говорил Геродот, использовались
скифами с глубочайшей древности. Об этом
упоминается и в летописях времен христианства.
В летописи Нестора (XI в.) содержится первое
письменное упоминание о русской паровой
бане, целебная сила которой была известна
на Руси с самых древних времен. Издавна
в ней здесь лечили простуду, болезни суставов
и кожные заболевания, вправляли вывихи,
делали кровопускания и «накладывали
горшки» — прообразы современных лечебных
банок.
В «Повести
временных лет» приведен легендарный
рассказ Андрея Первозванного
о банях: «Удивительное видел я в
Славянской земле на пути своем сюда. Видел
бани деревянные, и разожгут их докрасна,
и разденутся, и будут наги, и обольются
квасом кожевенным, и поднимут на себя
молодые прутья, и бьют себя сами, и до
того себя добьют, что едва слезут, еле
живые, и тогда обольются водою студеною,
и только так оживут». В качестве моющего
средства здесь упомянут квас, который
применяли при вымачивании кож. В одном
из «Изборников» XIII в. говорится о растительном
моющем средстве — «мыльной траве».
Приехавшие
на Русь немцы с удивлением
описывали русскую баню: «...и возьмут
на ся прутье младое, бьются сами и того
ся добьют, егода вылезут еле живы обольются
водою студенью и пока оживут». Русская
баня и до настоящего времени широко применяется
в России с убеждением в ее целебной силе
и с полным научным обоснованием как профилактического
средства.
Благодаря
развитию торговли и внешних
сношений с зарубежными странами
на Руси стали появляться врачи-иностранцы.
Эти врачи лечили князей и
бояр. Народ лечился у знахарей,
«ведунов», «бабок», чаще всего
прибегая к «заговорам» и «нашептываниям».
В этот период широко стали
использоваться такие лекарственные
средства, как шиповник, валериановый
и солодковый корень, сабур. На
Руси процветала хирургия как
важнейшая отрасль практического
врачевания. Потребность в хирургии
была вызвана частыми войнами
и бытовыми травмами. Возникновение
анатомии на Руси, как и в
других странах, было связано
в первую очередь с потребностью
оказания врачебной помощи при
травмах и ранениях, полученных
на войне. При описании хирургических
операций и действия оружия
применялись сходные термины:
«разрезание тканей», «распластание
телес».
3. Взгляды
на причины болезней
Народная
медицина на Руси с глубокой
древности была частью языческой
культуры. До нашего времени дошли
передаваемые в устной форме
заговоры, обращенные к языческим
божествам, способным прогнать
болезнь. Во врачебной практике использовались
растения (полынь, крапива, подорожник,
листья березы, кора ясеня, лук, чеснок,
хрен, березовый сок и т.д.), продукты животного
происхождения (например, мед, кобылье
молоко, сырая печень трески) и минералы.
Врачеватели-знахари
назывались волхвами, ведунами, кудесниками,
ведьмами. Они считались в народе
посредниками между человеком
и таинственными силами природы.
Олицетворением болезней и невзгод
в славянской мифологии были
демонические существа — Горе
и Лихо. Наслать на людей и
домашний скот болезни могла
и Кикимора — злой дух дома.
Представление об удивительных
лекарствах, спасающих от болезней
и старости, дошло до нашего
времени в сказках о живой
воде, о молодильных яблоках, о кипящих
котлах, искупавшись в которых, старик
становился юношей.
В древнерусских
летописях содержатся многочисленные
описания эпидемий, «мора», «чумных
городов». В «Сказании Авраамия
Палицына» (1620) об осаде Троицкой
лавры описана цинга. С XI по
XVIII вв. летописи упоминают более
50 «моров», которые вызвали гибель
огромного количества людей. В
1230 г. во время эпидемии в
Смоленске погибло 32 тысячи жителей.
Сохранялось представление о
том, что моровые поветрия возникают
от изменения положения звезд
и гнева богов. Вот фрагменты из
Никоновской летописи 1371г.: «Того же лета
бысть знамение в солнце, места черны по
солнцу, аки гвозди, и мгла велика была,
яко за едину сажень перед собой не видети...
а птицы по воздуху не видеху летати, но
падаху с воздуха на землю... лесы и боры
гореху, и земля горяше; и бысть страх и
трепет на всех человецех».
Никоновская
летопись 1385 г. сообщает, что во время солнечного
затмения, когда «бысть темно, аки в осеннюю
темную ночь», в небе ходили «огненные
облацы», искры падали на землю и разгорались
в огни и пожары: «... и столь страшно и грозно
бысть, яко второе христово пришествие
мнитеся всем» Слова летописца о «втором
христовом пришествии» отражали не только
впечатление от страшной картины смерти
и опустошения. Считалось, что на приближение
конца света указывают как небесные знаки
и «моровые поветрия», так и библейские
тексты. Календари и пасхалии не составлялись
далее, чем до конца XV столетия.
4. Средства
лечения больных
В некоторых
русских летописях приводится
описание различных болезней, встречаются
описания эпидемий. Какие же средства
применялись на Руси для их
лечения? В первую очередь древнерусские
врачи обращались к неиссякаемому
арсеналу народной медицины. На
Руси стали создаваться травники
и лечебники. Не случайно в
Киево-Печерском патерике отмечалось,
что «лечец приготовляетъ зелия на
потребная врачевания, на кийдже недуг».
Врачи X-XI вв. применяли лекарственные
средства медицины восточных славян. Так,
например, и в Шестодневе» описывалось
применение аконита, болиголова, притирание
металлической ртути, получение опия из
головок мака; указывалось на целебное
значение «теплиц» (минеральных вод): Лекарственные
средства готовилось в форме порошков,
отваров, мазей, нередко назначались ванны
с настоями из различных трав. В XII в. внучкой
Владимира Мономаха Евпраксией (в замужестве
Зоей Комнен) был написан лечебник «Алимма»
(мази). Рукопись состояла из пяти частей,
в которых описывались многочисленные
болезни и лекарства, с помощью которых
рекомендовалось проводить лечение. Для
этой цели назначалось квашеное тесто,
печеный лук, лук с медом и т.д. В «Повести
о Петре и Февронии Муромских» (XV в.) автор
рассказывает о девушке Февронии, которая
излечила князя Петра мазью из хлебной
закваски. Она «взяла небольшую плошку,
зачерпнула из дежи хлебной закваски и
приготовила мазь. Предложила истопить
баню для князя. После мытья велела помазать
все язвы и струпы на теле. Вскоре наступило
выздоровление князя». В повести нашел
отражение эффективный способ лечения
больных в бане. В XV—XVII вв. на Руси получили
широкое распространение различные травники
и лечебники, в которых был представлен
опыт народной медицины. Они состояли
из кратких описаний лекарственных растений
и указаний к их применению. Вот пример
такого описания. «Трава мачиха, растет
лопушниками, одна сторона бела, а листочки
что копытцы, а корень по земле тянется,
цвет желт, а у иной цвету нет... Аще у кого
утроба болит, корень парь да хлебай, —
поможет». Описания растения при переводе
снабжались комментариями: «растет на
Руси», «растет на Коломне». Иногда действие
лекарственного растения объяснялось,
исходя из лечения «противоположного
противоположным»: избыток холодного
лечили горячим, избыток влажного — сухим.
Вот пример такого объяснения в лечебнике
XVII в.: с помощью лука «горячество лукавое
истребляет мокрость вредительную студеную».
Травники и лечебники содержали сведения
о лечении бытовых травм и болезней, в
том числе «ожаров» (ожогов), «огневицы»
(сыпного тифа), «червивой болести» (глистов),
об избавлении от нательных паразитов.
Вот описание блохи в лечебнике XVII в.: «Блоха
есть червячок чорн и лих и резв добре,
а коли укусит, тогды что иглою уколет».
В этот период широко стали использоваться
такие лекарственные средства, как шиповник,
валериановый и солодковый корень, сабур.
Для обработки ран пользовались вином,
березовой водой, растворами обычной соли.
Из лекарств животного происхождения
на Руси применяли «бобровую струю» и
кобылье молоко (степные славяне), «кабарожью
струю» (Восточная Русь). Из минеральных
продуктов в лечебную практику вошли различные
минералы и камни. Опилки из меди назначали
внутрь, порошок золота применялся для
припудривания при заболеваниях кожи
головы. Известны были уксус, селитра,
поташ, скипидар, медный купорос. Одновременно
с незапамятных времен на Руси для укрепления
здоровья назначали минеральные воды.
Целебный свойства «кислой воды» (нарзана)
используются до сих пор. Уже в древнейших
русских сказаниях и былинах есть сведения
о сказочной Индии. Одним из самых популярных
произведений на Руси в XII-XIV вв. была повесть
«Александрия», в которой рассказывается
о походе Александра Македонского в Индию.
Много внимания уделено описанию различных
болезней и методов их лечения. Отмечено,
что в Индии есть целебные минеральные
источники, купание в которых излечивает
людей и животных; вода из этих источников
бурлит от пузырьков воздуха, когда ее
наливают в сосуд. Иногда из земли выбиваются
потоки горячей воды. Эти теплые ключи
также целебны. Заболевания воинов Александра
во время индийского похода автор объясняет
большим количеством болот в равнинных
и приморских областях Индии, где водится
много кровососущих насекомых. Медицинскими
сюжетами насыщено и другое известное
литературное произведение Древней Руси
— «Житие и жизнь Валаама пустынника и
Ыоасафа-царевича индийского». В нем упоминаются
врачи Индии, знающие философию и астрологию,
умеющие поставить диагноз по «жилобиению»
(так называли пульс на Руси), вылечить
самые тяжелые болезни и раны. Часто встречаются
описания лечебных средств. Почти все
они готовились из растений. Многочисленные
сведения о лекарственных растениях Индии
есть и в «Христианской топографии Козьмы
Индикоплова» — популярном памятнике
древнерусской письменности XIII-XIV вв.,
переведенном с греческого и содержащем
интересные географические сведения о
далеких странах, прежде всего — Индии.
Слово «Индикоплов» означает «плаватель
в Индию». Такое прозвище получил купец
Козьма Египтянин, который жил в Александрии
в VI в. и совершил на арабском корабле путешествие
в Индию. Козьма сообщает о лекарственных
травах Индии, о ценных восточных лекарствах
животного происхождения, наиболее известными
из которых были индийский мускус и бобровая
струя. Бобры водились и на Руси, однако
считалось, что лекарство, полученное
из «заморских животных», было более сильным.
Тверской купец Афанасий Никитин в своих
путевых заметках об Индии «Хождение за
три моря» (вторая половина XV в.) упоминает
множество пряностей и лекарственных
растений — шафран, имбирь, корицу, гвоздику
и другие, а также берилл — увеличительный
прибор для глаз. Бериллом на Руси называли
очки. Это название пришло из Европы. Из
берилла, прозрачного минерала, шлифовали
линзы для увеличительных стекол и очков,
зрительных трубок и оптических приборов.
Знаменитые лекарственные растения из
Индии привлекали внимание русских купцов.
Лечебники содержат множество указаний
о том, как отличить хорошие пряности и
лекарственные травы от плохих и не купить
собачьи кости вместо слоновых бивней,
которые высоко ценились как лекарственное
средство. Следует упомянуть и о забытых
рецептах врачевания с помощью благовоний,
привозимых большей частью из Индии —
мирры, ладана, нескольких видах индийского
алоэ и пахучих магнолий. Употреблялись
они не только для различных окуриваний.
«Тяжко больного не излечит и кровать
тисова», — учит пословица из сборника
«Пчела», изданного на Руси в XIV в. Речь
идет об ароматическом тисе — дереве из
семейства индийских кипарисов. Аромат
его считался лечебным, и оно часто использовалось
для изготовления кроватей.
В заключение
вспомним о многочисленных драгоценных
и полудрагоценных индийских
камнях, которые находили применение
в медицине. Порошок из граната
хирурги применяли для обработки
гнойных ран и при лечении
сибирской язвы. Агат, называемый
на Руси «ахатис», служил материалом
для перевозки и хранения лекарств и благовоний.
Из него делали аптекарские ступки и лекарственные
сундучки. Порошок из него считался одним
из лучших лечебных средств для лечения
ран и язв от укусов, в том числе змеи, скорпиона
и «укушения человеческаго». Для изготовления
лечебных мазей порошок, полученный из
минералов, часто смешивали с медом. Описана
в лечебниках и разновидность агата —
оникс, который благодаря слоистому строению
был «подобен есть ноготю перстовному».
Из него изготовляли инструменты для кровопусканий,
пластинки применяли для лечения глазных
болезней: существовало поверье, что этот
камень может «войти в око человека без
всякой болести».
Заключение
Во второй
половине IX в. образовалось Древнерусское
государство со столицей в
городе Киеве (Киевская Русь).
Границы Киевского государства
доходили до бассейна Оки и
Волги. Древнерусское государство
просуществовало всего около
300 лет, а затем распалось на
отдельные самостоятельные княжества.
Причиной распада государства
явилось политическое усиление
крупных землевладельцев, экономический
и политический рост городов.
Последние настолько вырос и
обособились, что Киев во второй
половине XII в. фактически потерял
значение «стольного» города. К
моменту вторжения монголо-татарских
полчищ Древнерусское государство распалось
на ряд самостоятельных княжеств. Феодальная
раздробленность ослабила силы русского
народа в борьбе с внешними врагами. Сражение
на реке Калке закончилось победой монголо-татарских
войск. Новое нападение татар на русскую
землю произошло через 14 лет, в 1237 г. Завоевание
Руси длилось 3 года. В огне войны погибли
культурные ценности: летописи, книги,
памятники материальной культуры. Уничтожена
была и одна из первых монастырских больниц
в городе Переяславле. Свободными от порабощения
остались города Новгород и Псков. На остальной
части Руси в период татар монгольского
порабощения медицина и связанное с ней
лекарств ведение существовали главным
образом при монастырях. Монгольские ханы
оставили монастырям все права, которыми
те пользовались до завоевания. Свыше
двухсот лет (1240-1480) не было условий для
развития государственной медицины. Несмотря
на то, что русский народ находился под
гнетом монголо-татар, уже к концу XIII —
началу XIV в. началось восстановление народного
хозяйства. Возрождались города, воздвигались
новые храмы и монастыри. Налаживались
кожевенное и смоляные производства, изготавливалось
мыло, поташ, масло, рыбий клей. Монголо-татары
вынуждены были пользоваться услугами
русских ремесленников и врачей. По городам
и селам продолжали практиковать русские
«лечьцы». Дальнейшее развитие медицины
и лекарствоведения на Руси было связаны
с освобождением от чужеземного ига и
созданием единого Русского государства.
В 1380 г. русские войска под предводительством
Дмитрия Донского одержали победу на Куликовом
поле, однако окончательное освобождение
пришло еще только через сто лет.