Культурная жизнь общества в периоды «оттепеля» и «застоя»

В 70-е годы отчетливо выделились два пласта в художественной культуре – официальный и неофициальный, другими словами, поддержанная и поощряемая государством культура и не признанная им. Узкие рамки официально дозволенных идей, тем и форм не могли вместить все многообразие творческих возможностей.

Исследования процессов развития художественной культуры 70-х годов – первой половины 80-х годов позволяет сделать вывод, что и в период «застоя» гуманистические традиции русской литературы и искусства, которые стали возрождаться в годы оттепели, не были прерваны и в последующие десятилетия, несмотря на сохранение административно-командных методов руководства художественной культурой. Они продолжали развиваться в лучших произведениях советских автором, как признанных, так и официально не признанных.

Период 70-х – первой половины 80-х нельзя однозначно назвать застойным, когда речь идет о развитии литературы и искусства. Бесспорно, кинематограф, например, переживал сложную ситуацию, но вот живопись пережила за годы «оттепели» и «застоя» свои «взлеты» и «падения». Живопись в 30-50-е годах, в начале «оттепельных» времен в наибольшей степени подлежала не только идеологическому, но и эстетическому контролю. В середине 50-х были возвращены зрителю известные, но объявленные «формалистами» мастера. «В 60-е годы выросло целое поколение молодых кинорежиссеров, сценаристов, актеров».49

Мелочная и постоянна опека деятелей культуры со стороны государственного аппарата приводила к снижению художественного уровня произведений.

Жесткому контролю Министерства культуры подвергалась театральная деятельность. В таких условиях многие творческие личности уходили в себя, в частную жизнь, другие эмигрировали.

Особое место в системе распространения духовных ценностей занимала культурно-массовая просветительская работа, получившая широкие масштабы.

Рок-н-ролл, начавший распространяться в начале 60-х гг., постепенно стал, моделью молодежной музыки 70-80-х гг. и не отождествлял себя с официальным искусством. «Мы идем от скоморохов, русской ярмарки, где была толчея, было смешно и весело, и обязательно была какая-то сатира на то, что происходит вокруг».50

Главным условием этой музыки стал уход в свой мир, который противопоставлялся нормированному начальством, лицемерному миру.

Рок как культура андеграунда стремился преодолеть нормативность официальность культуры. Ужесточение контроля со стороны власти только усиливало иронию в текстах песен и скоморошничество в исполнения.

В 70-80-е гг., когда возможности для авторской песни, джаза и рок-н-ролла были ограничены, часть их функций приняла на себя эстрада. Эстрада становилась официальной сценой культуры позднего советского общества. Эстрада чутко улавливала специфику социокультурной ситуации.

Официальное и неофициальное пространство культуры приобрело новые очертания, отличные от предыдущих лет.

«Бетонный идол» идеи еще существовал, но уже дал много трещин и не мог требовать столько жертв, сколько требовал прежде. Время «застоя» перешло от двоемыслия и двоедушия к «двоемирию» культуры.

Официальная культура теряла свои позиции. Неофициальное поле культуры расширилось и укрепляло свои позиции за счет андеграунда, диссидентства, (инакомыслия, основанного на несогласии с господствующей идеологией, существующим строем, в диссидентстве обычно сочетается культурное и политическое содержание).

Конец 60-х, все 70-е и начало 80-х годов ознаменовались у нас в стране широкой компанией по борьбе с так называемыми диссидентами или «узниками совести», чьи высказывания объявлялись клеветой на советский общественный строй.45 Итак, в очередной период запретов на свободу «родилось» диссидентство.

Многие литераторы, ученые, художники, скульпторы, объявленные властью диссидентами, были едины лишь в одном – в праве на инакомыслие, свободу творческого самовыражения. Они не считали себя политическими борцами и нередко пополняли ряды новой интеллектуальной эмиграции. За границей они, как правило, оказывались против собственной воли. Главная причина, вынуждавшая многих уехать за границу, состояла в том внутреннем расхождении с советским мировоззрением, которое делало несовместимым жизнь и творчество.

 

Заключение

 

Великая Отечественная война оказала огромное воздействие на духовный климат советского общества. Однако поколение победителей не соответствовало роли «винтика» государственного механизма, которую отводила человеку сталинская административно-командная система. В позднесталинскую эпоху это означало, что автономной личности в культуре быть не могло. А есть коллектив-общество, которому подчиняется все. Культура конца 40-х – начала 50-х гг. – это единообразный, единомышленный, неперсонифицированный поток. Окончательно утверждается система нравственных ценностей, где ключевым звеном является обожествление личности вождя как воплощение коллективного идеала.

Набиравшая обороты «охота на ведьм» прекратилась лишь после смерти Сталина. Общественные и духовные процессы, начавшиеся после смерти Сталина и получившие название «оттепели» протекали в совершенно новых условиях. Приметой времени становилась тяга людей к неформальному общению. Уходила в небытие атмосфера всеобщей подозрительности, отнюдь не располагавшая к открытости. Свидетельством становления более доверительного стиля общения явилось начало движения авторской («бардоской») песни.

Как в зеркальном отражении общества, обнаружился эффект «раздвоения» или «двоецентрия». Лагерь приверженцев и «охранителей».

Но время хрущевской «оттепели» практически не изменило государственную политику по отношению к культуре. Власть по-прежнему подразделяла творения культуры в плоскости «советское – несоветское».

Как результат в обществе продолжали существовать две культуры: официальная и неофициальная. Итог «оттепели» в сфере культуры пессимизм и разочарование. И логическим развитием в русле устоявшихся тенденций стало культурное «двоемирие» эпохи «застоя».

Партия начинает создавать идеологические барьеры, чтобы оградить советских людей от «тлетворного влияния буржуазной псевдокультуры».

Во имя достижения поставленной цели в начале 70-х гг. активно внедрялось понятие «советский образ жизни», который олицетворял «подлинный коллективизм, дружбу всех нардов, высокую нравственность и социальный оптимизм.

Наиболее рельефно культурное «двоемирие» проявилось в культуре быта, повседневной жизни. В частности, общественному остракизму стали подвергаться так называемые «стиляги», т.е. молодые люди, которые стремились неординарно одеваться и таким образом подчеркивать свою индивидуальность. Внешне статичная культурная жизнь 70-х гг. заключала в себе элементы андеграунда или неформальной культуры, которая существовала полуподпольно и не выдвигала притязаний на официальное признание.

В результате духовных трансформаций официальное и неофициальное пространство культуры приобрело новые очертания, отличные от предыдущих лет. Официальная культура утрачивала свои позиции. Поле неофициальной культуры, наоборот, расширяло и укрепляло свои позиции благодаря андеграунду и диссидентству.51

Во время брежневского «застоя» выявилось важнейшее противоречие советской культуры: в контексте идеологического диктата официальная культура полностью исчерпала возможности развития, а неофициальная не обладала почвой для укрепления своего воздействия на общественное сознание. Формировался своеобразный «культурный тупик». Тенденция распада официальной советской культуры нарастала, но масштабы этого процесса в брежневские времена еще не могли быть в достаточной степени осознаны.

С середины 80-х годов начался новый этап в развитии советского общества, основным содержанием которого стало обновление всех сторон жизни.

Начавшиеся в апреле 1985 г. революционные преобразования во всех сферах общественной жизни создавали новые условия культурного развития как общества в целом, так и каждого отдельного человека, формировала новый духовный климат, включая в себя перестройку работы отраслей культуры.

История отечественно культуры – наше духовное богатство. В культуре заключена память народа, через культуру каждое новое поколение, вступая в жизнь, ощущает себя частью этого народа.

«Если природа необходима человеку для его биологической жизни, - писал академик Д.С. Лихачев, - то культурная среда столь же необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины и социальности».52

Культура развивается непрерывно, и каждое поколение людей опирается на то, что было создано предшественниками.

 

Список использованной литературы:

 

Источники:

 

1. Брежнев Л.И. Речь на праздновании 50-летия октябрьской революции: цит. // Хрестоматии КПСС в резолюциях и решениях конференций, съездов, пленумов ЦК КПСС. – М., 1986.
2. Доклад Хрущева о культе личности, 1956.
3. Закон: Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР. – М., 1958.
4. Конституция (Основной Закон) Союза Советских социалистических республик. – М., 1977.
5. Ленин В.И. Полное собрание сочинений т. 38. – С. 55.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 46. ч. I. - С. 483-484.
7. Материалы съездов партии, пленумов ЦК. // Хрестоматия по истории Отечества. – М., 1999.
8. Народное образование в СССР. Сб. документов, 1917—1973 гг., М., 1974
9. Постановление ЦК КПСС «Об исправлении ошибок в оценке опер «Великая дружба», «Богдан Хмельницкий» и «От всего сердца». – М, 1958.
10. Шевелев В.Н. Н.С. Хрущев . – Ростов-на-Дону, 1999.
11. Эренбург И. Оттепель: переск. М. К. Поздняев. – М., 1954.

 

Научная литература:

 

12. Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. Т.2 – М., 2002. - С. 280.
13. Вершик А.М. Наука и тоталитаризм // Звезда. – 1998. - №8. – С. 185.
14. Герчук Ю. Искусство «оттепели». 1954-1964 гг. – М., 1967. - С. 483.
15. Горбатов Г. Свидетельство современника. – М., 1991.
16. Гурьевич Л.Ю. Неофициальные художники 70-х: время натиска». // Звезда. – 1998. - №8.
17. Зезина М. и др. Указ произв. – М. 1990.
18. История России. – М., 1938-2002. - С. 176
19. Ковалев В.А. Наука и тоталитаризм // Звезда.- 1998. - №7.
20. Костюренко В.В.  Культурная жизнь общества: поздний «сталинизм», «оттепель», «застой»: дипл. раб. - Ставрополь, 2005.
21. Культура и общественное движении // История России. 1938-2002 / А.С. Барсенков, А.И. Вдовин. – М.2003. - С. 194.
22. Политехническое образование // Российская педагогическая энциклопедия. Т. 2. М., 1999.
23. Пыжиков А.В.  Проблема культа личности в годы хрущевской «оттепели» // Вопросы истории. -2003. - №7. - С. 47.
24. Хрестоматия по истории России /авт. сост. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина, Н.Г. Георгиева. – М., 2005.
25. Шубин А.В. от «застоя» к реформам СССР в 1917-1985 гг. – М., 2001.
26. Яковлев А.Н. Большевизм и Реформация в России. – Ярославль, 1994.
27. Яковлев А.Н. Горькая чаша. – Ярославль, 1994.

 

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 46. ч. I. - С. 483-484.

2 Ленин В.И. Полное собрание сочинений т. 38. – С. 55.

3 Шевелев В.Н. Н.С. Хрущев . – Ростов-на-Дону, 1999.

4 Шубин А.В. от «застоя» к реформам СССР в 1917-1985 гг. – М., 2001.

5 Горбатов Г. Свидетельство современника. – М., 1991.

6 Яковлев А.Н. Горькая чаша. – Ярославль, 1994.

7 Яковлев А.Н. Большевизм и Реформация в России. – Ярославль, 1994.

8 Костюренко В.В.  Культурная жизнь общества: поздний «сталинизм», «оттепель», «застой»: дипл. раб. - Ставрополь, 2005.

9 Хрестоматия по истории России /авт. сост. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина, Н.Г. Георгиева. – М., 2005.

10 Костюренко В.В.  Культурная жизнь общества: поздний «сталинизм», «оттепель», «застой»: дипл. раб. - Ставрополь, 2005.

11 Постановления Президиума ЦК КПСС (из фондов РГАНИ) - 1955 г.

12 http://www.gpi.ru/history.php.

13 Зезина М. и др. Указ произв. – М. 1990. - С. 382.

14 Народное образование в СССР. Сб. документов, 1917—1973 гг., М., 1974

15 Политехническое образование // Российская педагогическая энциклопедия. Т. 2. М., 1999.

16 Закон: Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР. – М., 1958.

17 М. Зезина и др. Указ произв. – М. 1990. – С. 384.

18 Зезина М. и др. Указ произв. – М., 1990. – С. 374.

19 Доклад Хрущева о культе личности, 1956.

20 Эренбург И. Оттепель: переск. М. К. Поздняев. – М., 1954.

21 Постановление ЦК КПСС «Об исправлении ошибок в оценке опер «Великая дружба», «Богдан Хмельницкий» и «От всего сердца». – М, 1958.

22 Пыжиков А.В.  Проблема культа личности в годы хрущевской «оттепели» // Вопросы истории. -2003. - №7. - С. 47.

23 Зезина М. и др. Указ произв. – М., 1990. - С. 382.

24 Культура и общественное движении // История России. 1938-2002 / А.С. Барсенков, А.И. Вдовин. – М.2003. - С. 194.

25 Второй Всесоюзный съезд советских писателей. Стен. Отчет. – М., 1956. - С. 374.

26 Зезина М. Указ произв. – М., 1990. - С. 377.

27 Зезина М. Указ произв. – М., 1990. - С. 377.

28 там же. - С. 382.

29 История России. – М., 1938-2002. - С. 176

30 Зезина М. Указ произв. – М., 1990. - С. 334.

31 Материалы съездов партии, пленумов ЦК. // Хрестоматия по истории Отечества. – М., 1999.

32 Цит.по докладу Н.В. Подгорного на Пленуме ЦК КПСС в ноябре 1964 г. // Хрестоматия «КПСС в резолюциях и решениях конференций, съездов, пленумов ЦК КПСС. – М., 1986.

33 ЦитFNF // Зезина М.В. и др. Указ. произв. – М., 1990. - С. 419.

34 Брежнев Л.И. Речь на праздновании 50-летия октябрьской революции: цит. // Хрестоматии КПСС в резолюциях и решениях конференций, съездов, пленумов ЦК КПСС. – М., 1986.

35 Конституция (Основной Закон) Союза Советских социалистических республик. – М., 1977.

36 Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. – М.: Высшая школа, 1990. - С. 408-409.

37 Ковалев В.А. Наука и тоталитаризм // Звезда.- 1998. - №7.

38 Зезина М.Р Указ. произв. - С. 394.