Культура средневекового Казахстана

Культура  средневекового Казахстана

       О культуре племен и народностей, населявших нашу обширную территорию в период раннего средневековья, сообщают письменные, археологические и эпиграфические (надписи на надгробных камнях) источники.

    Культура казахов  вплоть до ХХ века оставалась  кочевой, но, не смотря на это, за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов.

     VI – XII вв. связана с культурой племен и народностей предшествующей эпохи и, в зависимости от природных, экономических и политических условий, развивалась неодинаково. Развитию культуры способствовали торговые связи населения Казахстана с Китаем, Средней Азией, Волжской Булгарией, Киевской Русью, которые осуществлялись по Великому шелковому пути.

    В культуре этого времени характерным является рост городов, подъем городской жизни. В X – XII веках в Казахстане шел процесс быстрого роста городов, значительное оживление городской жизни. На карте Казахстана появился ряд новых городов – Карачук, Карнак, Каялык, Еки-Огуз, Ашнас и др. Только в Илийской долине кроме 10 городов предшествующего периода, возникло еще 56 городов. Десятки городских поселений образовались в  Чуйской и Таласской долинах, а также на Сырдарье.     А также причиной является переход в окрестностях и внутри городов кочевых скотоводов к оседлому образу жизни, что также влияло на увеличение числа городов, а также численности их населения.

  Определенный подъем  городской и земледельческой  жизни происходил на землях  Южного Казахстана. В раннем средневековье  в Южном Казахстане насчитывалось  30 городов, то во второй половине  средневековья их число увеличилось  до 37. А по письменным источникам если на первых порах было известно 6 городов то в последующее время – 33. Высоко развита была оседлая городская культура в Жетысу. На юго-западе Жетысу, центром которого  являлся Тараз, имелось 36 городов.

      Города  росли не только численно, но  и  по площади, экономическому  положению. Их можно подразделить  на три группы. К первой группе относятся городища, площадь которых составляет более 30 гектаров. Это Испиджаб, Отрар. Сауран и другие. Вторая группа включает городища площадью от 15 до 30 гектаров.  В их числе можно назвать Бурух, Хурлуг и другие города. В третью группу входят городища, площадь которых не достигает 10 гектаров.

    Источники также упоминают о строительстве в Отыраре, Сауране, Сыгнаке, Женте осуществленном ханами Ак-Орды Ерзеном, Мубарак-клжой, Орысом. Возводились жилые постройки, культовые общественные здания. Восстанавливались крепостные стены и укрепления, строительство которых ранее монгольскими властям и было запрещено. Наиболее значительным сооружением на рубеже XIV-XV вв. является возведенный эмиром Тимуром мавзолей Ходжи Ахмеда Иассауи в городе Яссы ( Туркестан).

    Крупнейшим из казахстанских городов был Отрар. По сравнению с VI – IX вв. площадь его увеличилась в несколько раз, вместе с рабадами он занимал около 200 гектаров. Стены окружали не только шахристан, но и рабад. В одном дневном переходе от Отрара находился округ Шавгар. Это территория современного Туркестана. В ходе раскопок города Отрар были обнаружены остатки двух  восточных бань XI-XII веков. Баня имела топку для обогрева воды и цистерны с водой. Аналогичная восточная баня  действовала и в городе Туркестан до 60-х годов XX века. Она находилась  рядом с мавзолеем Ходжа Ахмеда Иассауи.

     Развитие материальной культуры происходило в жилище и предметах домашнего обихода. В VI – XII вв. летние жилища были двух типов: юрта, покрытая войлоком, и подвижное жилище на колесах. Они конструктивно отличались друг от друга. Юрта имела круглую форму, состояла из основания - кереге и сферического свода. Подвижное жилище на колесах делалось обычно богато, обтягивалось шелком и узорчатым войлоком. Подвижные жилища принадлежали богатым людям. Зимние жилища строили из глины, дерна, камыша, а в лесных районах – из рубленого дерева.

      Предметами домашнего обихода племен средневекового Казахстана считались: деревянная кровать (тосагаш), сундуки, стеганые одеяла, большой круглый стол, колыбель.

Развитие феодальных отношений  вело к постепенной ломке натурального хозяйства сельских общин. Увеличивался спрос на ремесленную продукцию гончаров, стеклодувов, ювелиров, оружейников, кузнецов, резчиков по дереву, кости, камню. Все шире стала распространяться поливная керамика, которая обжигалась в гончарных печах.

       При раскопках города в слое X – XII веков был обнаружен инструментарий ювелира. Интересная коллекция украшений найдена в Отраре. Это бронзовый браслет с восьмигранными головками на концах, налобная тесьма с нашивными бронзовыми шариками, образующими сложный узор, бусы из полосчатого стекла и голубой пасты, поясная бляшка с арабской надписью.

Широко использовались в  качестве материала кость и рог. Из кости изготавливались амулеты, рукоятки для ножей, игральные кости, заколки, булавки, пуговицы.

     К духовной  культуре мы относим продукты  деятельности человека в сфере  сознания. Это в первую очередь  язык, письменность, устное творчество  и литература, наука и искусство,  религия.

     Письменная литература развивалась преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым, неоднородным. В XI-XII вв. появляются уже крупные литературные произведения. Крупнейшим произведением поэтического творчества этой эпохи является поэма «Кутатгу билик» (Благодатное знание). Она написана Юсуфом Хас-хаджибом из Баласагуна для одного из правителей Караханидского государства Сатук Богра хана.

     Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих писателей наиболее крупным был Ходжа Ахмет Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости).

     Младшим современником, учеником и единомышленником Яссави был Сулеймен Бакыргани, известный так же как Хаким Ата. Книга Сулеймена Бакыргани, написанная под влиянием «Дивани Хикмет», называется «3амму назир китабы» (Книга о конце света). Основная мысль произведения - все на Земле и хорошее и плохое, создано по воле Бога. Когда наступит конец света, погибнут все грешные и святые, ангелы и черти, вся Вселенная, останется лишь Бог, который вновь создаст мир, и все возвратится к жизни.

    Поклонение огню, духам предков, выращивание большое количество овец, лошадей и использование их продукта в пищу свидетельствуют о родственной близости жизненного уклада  андроновцев и казахов

    Таким образом, мы видим, что средневековый Казахстан был одним из научных центров тогдашнего мира.

 

 

 

Этногенез Казахского народа

 

       Кочевой и полукочевой образ жизни в прошлом, в историко-этнографической литературе было предпринято немало попыток отождествить этноним «казах» с понятием «каз-ак» или со словом «казак», широко распространенным в тюркских наречиях обозначением вольных людей, отважных воинов-наездников, искателей приключений. Существует и другое мнение, что «казах» якобы происходит от скрещенного двухсоставного этнонима «кас+сак», связанного с древними саками, ставшими важным компонентом в этническом составе предков казахского народа. Между тем, вряд ли есть необходимость доказывать, что испокон веков казахами назывался народ, представлявший собой самостоятельное этническое образование, остававшееся, по словам того же А. Вамбери, «по физиономии, характеру, языку и обычаям вернее других своему древнему типу» и было бы излишним искусственно изыскивать этимологию его имени.

     Существует много мнений о возникновении названия (этнонима) «казах». До сих пор исследователи дебатируют по этой проблеме. В науке нет точного утверждения, когда в письменной литературе появилось название «казах». В тюркском памятнике YIII века, найденном на Енисее, есть словосочетание «казгак углым» - «казахский сынок». В IX - X вв. у трех карлукских племен, живших на землях Семиречья и Южного Казахстана, было общее название - «хасаки». Известно, что карлуки имели непосредственное отношение к казахскому этногенезу.В арабских документах, относящихся X - XI вв., а также в русских летописях имеются записи: о городе Касаг на северо-востоке Черного моря, о стране касагов. По мнению некоторых ученых, здесь имеются в виду большое поселение казахов, которые объединились и остались в XI веке на берегах Дона и Днепра. Правивший в Х веке император Византии Константин Багрянородный сообщал, что на северо-западе Кавказа имеется «страна казахов». На западе Азербайджана по сей день существует большой район - Казахский.Одним из ранних упоминаний слова казах в мусульманских письменных источниках встречается в анонимном тюрко-арабском словаре. Он, вероятно, создан в мамлюкском Египте кыпчаками. Словарь известен по рукописи 1245 года и издан в Лейдене 1894 году. Здесь слово казах имеет значение «бездомный», бесприютный», «скиталец», «изгнанник», «свободный». Этому термину по этому словарю было придано социальное значение. Так называли группы людей, которые отделялись от своего рода, племени и стали жить по своим законам.Исходя из данного значения слова «казах» можно сделать вывод о том, что все вышеуказанные источники сообщают о тех свободных, бездомных - скитальцах, обосновавшихся в указанных регионах.Во второй половине XY века термин «казах» закрепляется за группой племен, откочевавших от узбекского хана Абулхаира в междуречье Чу и Талас.Откочевка Жанибека и Керея из Узбекского улуса в Семиречье сыграла решающую роль в этногенезе казахского народа. Но, эта роль заключалась не в образовании самого народа, а в его современном названии. Из Узбекского ханства выделилась и прикочевала в Семиречье не просто группа разрозненных племен, недовольных политикой хана Абулхаира, а объединение родов и племен, составлявших там, в Дешт-и Кипчаке, население улуса потомков Урус хана. Поэтому откочевка не определила возникновение казахской народности, а лишь ускорила уже шедший процесс ее сложения. Переходный характер этого процесса хорошо подтверждается термином «узбек-казах».       Завершающий этап формирования казахской народности - это процесс выделения, обособления определенной группы племен из конгломерата родов, племен и формирующихся народностей, находившихся на различных стадиях своего развития, каким было население Восточного Дешт-и Кипчака к началу второй половины XY века. Этот процесс выделения произошло под влиянием целого комплекса факторов, в особенности политических.Таким образом, как видно из вышеизложенных фактов, формирование народности является очень длительным процессом. Его окончательное формирование охарактеризовать определенным временным периодом невозможно. Однако исторические, этнографические, антропологические и лингвистические источники, позволяют ученым - историкам Казахстана сделать вывод о том, что в XIV - XV вв. процесс формирования казахской народности завершился.

     Этноним «Қазақ» появился в XV веке, когда в 1460 год ханы Жанибек и Керей со своими аулами откочевали с берегов Сырдарьи на восток в Семиречье, на земли правителя Могулистана Есен-буги, где образовали Казахское ханство (1465). Эти племена стали именовать себя свободным людом — «Қазақ» («Қазақтар»), в русском языке — «казахами». В казахской речи в этом слове обе буквы «к» произносятся как твёрдое Қ, но с 1936 года в современной русской орфографии было установлено правописание «казах». После дробления восточной части Улуса Чагатая государства Могулистан, Казахский улус усилится за счет могулийских родов Могулистана.

      В царской России нынешних казахов называли киргизами или киргиз-кайсаками, чтобы не путать с русскими казаками. Неправильное употребление до революции этнонимов «казах» и «киргиз» было связано с ошибками некомпетентных авторов и администрации. Ещё в 1827 году А. И. Лёвшин доказывал, что «киргиз есть название народа совсем другого… название казак… принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования, они себя иначе не называют». Первоначально этноним «казах» закрепился в форме «казак» в 1925 году в Советской России после переименования Киргизской АССР в Казакскую АССР, а в форме «казах» после преобразования Казакской АССР в Казахскую ССР.

     Основная этимология этнонима «казах»: слово «казак» означает «свободный, независимый человек, удалец, искатель приключений»

 

 

 

 

 

Образование Казахского ханства

 

     Становление  и развитие казахской государственности  в регионе средневекового Казахстана  имело важнейшее значение для  сложения и консолидации, сохранения  целостности казахского этноса  на длительном пути его развития. Казазское ханство было фактически единым политическим организмом, отличавшимся большей или меньшей степенью стабильности. Оно пережило время становления, подъема и упадка, а в XVII в. распалось на отдельные ханства. Территория ханства неоднократно меняла свои очертания под влиянием внешнеполитических событий.

     Будучи недовольными жесткой политикой Абу-л-хайра, часть племён во главе с султанами Жанибеком и Кереем вынуждена была откочевать в Могулистан(Есен Буга), расположившись в междуречье рек Чу и Талас, где создала самостоятельное государственное образование — Орду, за которой закрепилось название Казахское ханство. О численности этих сведений нет, но как пишет доктор исторических наук Р. Бариев, что в лучшем случае 1/3 от всех племен Узбекского ханства[3].

      Первым ханом нового ханства становится Керей, но фактически ханством управлял султан Жанибек. Жанибек начинает войну против Абу-л-хайра, хана Узбекской Орды. В 1468 году, во время одного из походов Абу-л-хайра умирает, и Жанибек без боя захватывает всю территорию Узбекской Орды кроме присырдарьинских городов. Но уже при Бурындык-хане, (правил 1480—1511) сыне Керей-хана присырдарьинские города вошли в состав ханства. При Касым-хане (правил 1511—1521), сын Жанибек-хана небольшая часть кочевых узбеков (групп из племен кипчаков, карлуков, уйгуров, кунгратов и др.) ушли в начале XVI в. в Мавераннахр, большая часть племен дештикипчакских узбеков отошла под власть ветви чингизидов казахских ханов. При Касым-хане численность казахов достигла миллиона человек[источник не указан 64 дня].

       К 1500 году Казахское ханство заметно расширилось и распространило свои территории на весь восточный Дешт-и-Кипчак.

     Образование Казахского национального государства сыграло большую роль в истории казахского народа. Основную этническую опору в формировании казахского народа составили древние уйсуны, саки, канлы и другие тюркоязычные племена.

    Во первых, прекратилось разделение власти в стране между разными ханствами, племена, роды вошли в состав казахского народа.

     Во вторых, создание централизованной национальной  политико-административной системы  управления способствовало сплочению  казахского народа. Организации  совместной защиты этнической  территории Казахского государства.

     В третьих,  созданное Казахское государство  не только укрепилось. Но и  расширило границы своей территории.

     В четвертых,  были установлены прочные связи  с соседними государствами.

     В пятых,  бурное социально-экономическое  и культурное развитие ханства  способствовало широкому  расцвету  традиций и обычаев, распространению  исламской религии среди казахского  народа.

     Образование  Казахского ханства и его укрепление  способствовали прекращению феодальных  междоусобиц и распрей внутри  страны. Мирная жизнь способствовала хозяйственно-экономическому подъему.

     Казахское  ханство окончательно сформировалось, выросла его экономическая и  военная мощь, повысился его международный  авторитет.

     

 

 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

Использованные  литературы.

1. «История Казахстана»  Очерк  Алматы 1993 г.
2. Zona.kz «История образования Казахского ханства»
3. Лекция № 11
4. http://ru.wikipedia.org/wiki/ Казахское ханство
5. http://otherreferats.allbest.ru/history/ Этногенез казахского народа
6. http://5ballov.qip.ru/referats/preview/105627/?referat-kultura-srednevekovogo-kazahstana
7. «История Казахстана» Бакина и Локтионова