Культура России 18 век

Алексей Яковлевич Поленов (1749— 1816 гг.) в  работе «О крепостном состоянии крестьян в России», представленной на конкурс Вольного экономического общества, исходил из общих положений французских просветителей. Крепостнической теории об извечном существовании рабства он противопоставлял положение о том, что свободные крестьяне были насильственно превращены в крепостных. Крепостного крестьянина Поленов сравнивал с свободным тружеником, который сам распоряжается плодами своего труда, работает усердно, расширяет свое хозяйство, хорошо одевается и питается, создает семью, производит товары для продажи, обогащается сам и обогащает государство. Как и французские просветители, Поленов утверждал, что крепостничество приведет страну к гибели, доведенный до отчаяния крепостной крестьянин выступит с решительным протестом.

Ярким представителем передовой общественной мысли был и Я.П. Козельский — автор «Философических предложений», явившихся наиболее радикальным выражением просветительских идей в России. Козельский протестует против распространенного в дворянском обществе понятия о крестьянах как о низшей породе людей. Следуя теории естественного права, он считает, что люди равны от природы: «Подлым является не тот, кто беден, а тот, кто совершает подлые дела».

Профессор Московского университета С.Е. Десницкий осуждал крепостной строй, доказывал необходимость его изменения с помощью реформ политического строя. Основная направленность предложений носила буржуазный характер. Если упомянутые нами деятели русского просветительства свое главное внимание в критике крепостничества уделяли вопросам юридического и экономического характера, то деятельность такого выдающегося писателя, публициста и издателя, каким был Н.И. Новиков, наносила основной дар по моральным устоям крепостничества. В острой сатирической манере Новиков дал яркие обобщенные образы чудовищных столпов крепостничества. А их у Новикова — целая портретная галерея: Змеяны, Глупомыслы, Плутовы, Брюжжаловы, Бранниковы, Недоумы, Злорады. Ненавидя всей душой самодержавно-крепостнический строй, Новиков объяснял его язвы чисто моральными причинами, падением нравственности помещиков, общей темнотой и невежеством. Выходом из этого тупика, по мысли Новикова, было широкое просвещение народных масс. Мучительные поиски путей развития способствовали тому, что в конце 70-х годов Новикова увлекли в свои ложи масоны. Масонство являло собой своеобразную форму идеологической реакции, форму борьбы с рационализмом идей Просвещения. Вместе с тем среди масонов удивительно уживались набожность и вольнодумство, просветительство с крепостнической идеологией.

Масонство.

Западное  влияние на русскую жизнь было далеко не благотворным. Об этом стоит помнить, когда начинается разговор о масонстве, которое буквально раковой опухолью охватило все высшее русское общество во второй половине 18 века, когда неудовлетворенность действительностью, поиски альтернативы официальной идеологии и слепому подражанию Западу заставили многих думающих русских людей обратиться к масонству как своего рода «третьему пути». Первые сведения о масонах и их идеях стали проникать в Россию из Западной Европы в конце XVII — начале XVIII вв.

Масонство - наднациональное движение, противостоящее традиционным религиям, декларирующее своими целями поиски абсолютной истины мира, восстановление и сохранение тайных знаний прошлых времен, духовное самосовершенствование и улучшение общественных нравов, движение к идеалам свободы личности и духовного братства людей.

Масоны  ставили своей целью создание общества свободных людей путем  самоочищения и самосовершенствования, освобождения от всех сословных и  национальных рамок. В своих поисках  разгадки «тайн о божестве, природе, человеке» масоны опирались на мистику, магию, алхимию и астрономию. Проповедуя гуманность, взаимопомощь, филантропию, отрицая кастовость, фанатизм и суеверие, масоны отрицательно относились к таким проявлениям социального недовольства, как бунты, восстания и революции, провозглашали своей целью искоренение международных конфликтов и войн, создание из всего человечества «одного семейства братьев, связанных узами любви, познаний и труда». Нравственная сторона масонства с ее идеей самосовершенствования личности через просвещение и «деятельное человеколюбие», общественная благотворительность, а также строгая дисциплина, четкая организованность, таинственные обряды и ритуалы «вольных каменщиков» — все это привлекло в ряды масонов многих видных государственных и военных деятелей России, людей искусства, науки (братья Н.И. и П.И.Панины, граф Р.И.Воронцов, Г.Р.Державин, В.И.Баженов, князь М.М.Щербатов и многие другие). Практическая деятельность масонов в России до конца 70-х гг. XVIII в. была направлена на просвещение народа, издание книг и журналов, организацию театров, школ, больниц, благотворительность. Во главе российских масонов в этот период стоял известный просветитель, историк и писатель И.П.Елагин, пользовавшийся особым доверием Екатерины II. Но затем в русском и европейском масонстве наступает этап, связанный с разочарованием в идеях и опыте просветителей. В своих духовных поисках масоны обратились к некоей мистической тайне мироздания, открыв которую, они надеялись совершить то, чего невозможно достичь при помощи разума. В результате масонство стало превращаться в замкнутую элитарную организацию, объединяющую преимущественно представителей интеллектуальных слоев общества. Наряду с чисто нравственными целями в планах масонов стали появляться и политические. Подобная трансформация не могла не насторожить власти — ведь теперь речь шла, по сути, о попытке создания новой идеологии, противостоящей идеологии официальной. Почувствовав угрозу самодержавию, Екатерина II вступила с масонством в борьбу, и первой ее жертвой стал крупнейший деятель русского Просвещения Н.И.Новиков (1744—1818). Екатерина II подозревала также масонов в тайных контактах с прусским правительством (Пруссия была тогда противницей России), в стремлении привлечь "в свою секту" наследника престола Павла Петровича, конфликтовавшего с матерью. Некоторые масоны, причастные к этой истории, были высланы в свои поместья; другие отделались легким испугом. И все же хотя масонство формально так и не было запрещено, еще до ареста Новикова большинство лож заявило о приостановке или прекращении своей деятельности. О том, что знакомство русского образованного общества с идеями западноевропейских мыслителей может обернуться для власти весьма неприятными сюрпризами, свидетельствовала и судьба А.Н. Радищева.

Революционные общественно-политические взгляды                А. Н. Радищева.

Восстание Пугачева, европейская просветительская мысль, уроки революционной войны  в Америке и революционная  ситуация во Франции способствовали возникновению в русском просветительстве революционного направления. Этот перелом в истории русской общественной мысли связан с А. Н. Радищевым (1749-1802 гг.), с его знаменитой книгой «Путешествие из Петербурга в Москву». Еще дальше своих предшественников Радищев пошел в понимании связи между крепостничеством и самодержавием. Самодержавие защищает интересы вельмож и «великих вотчинников», в органах управления и судах царят крепостнические порядки. Он первым среди русских мыслителей подчеркнул, что религия и церковь являются одним из важнейших орудий угнетения народа. Радищев твердо верил, что после революционного уничтожения крепостничества из крестьянской среды скоро бы «исторгнулися великие мужи для заступления избитого племени; но были бы они других о себе мыслей и права угнетения лишены». Радищев наполнил понятие «патриотизм» революционным содержанием. Настоящим патриотом, по Радищеву, может считаться лишь тот, кто всю свою жизнь и деятельность подчиняет интересам народа, кто борется за его освобождение, за установление «предписанных законов естества и народоправления». Требуя полного освобождения крестьян, указывая на революционный путь к нему, Радищев не исключал при этом и путь реформ сверху. В этом не было ни отступления от своих основных взглядов, ни проявления либеральных иллюзий и колебаний. Он имел в виду реформы, которые не укрепляли бы существующий строй, а ослабляли бы его, ускоряли его гибель. Он разработал план постепенного осуществления мероприятий, которые должны завершиться «совершенным уничтожением рабства». Екатерина II понимала, какую опасность для самодержавно-крепостнического строя представляет критика крепостничества, сочетающаяся с провозглашением революционных идей, одобрением стихийных крестьянских бунтов и выступлением с революционной программой. С именем Радищева связан особый этап революционной, республиканской мысли в России. Идя «вслед Радищеву», затравленному самодержавием, радищевцы — его современники и последователи — приняли эстафету из его рук и передали ее поколению Пестеля и Рылеева, Грибоедова и Пушкина. Если плеяда великих французских просветителей идеологически подготовила буржуазную революцию в Западной Европе, то Радищеву выпала великая честь выступить идеологом начинающегося революционного движения в России.

Просветительство.

В тридцатых  годах  восемнадцатого века в России появляется просветительская идеология и философия, выраженная в трудах первого русского просветителя и первого русского историка В.Н.Татищева.

Василий Никитич Татищев (1686-1750) был  крупным государственным и военным  деятелем, тайным советником. Родился под Псковом в дворянской семье. В 1693 году в возрасте семи лет вместе с братом он был взят стольником ко двору Прасковьи Федоровны, жены царя Ивана V Алексеевича. В 1704 году Татищев начал военную службу в драгунском полку. Участвовал во взятии Нарвы, Полтавском сражении, Прутском походе. В 1712 году он получил чин капитана. В 1712-1716 гг. Татищев находился за границей, а по возвращении был переведен в артиллерию, занимался инспекцией артиллерийских частей русской армии. В 1720-1722 гг. он руководил государственными металлургическими заводами на Урале, основал города Екатеринбург и Пермь. В 1724-1726гг. Татищев изучал экономику и финансовое дело в Швеции. В 1727-1733 гг. возглавлял Московскую Монетную контору. В 1734-1737 гг. Татищев вновь руководил уральскими горными заводами, 1737-1741 гг. находился во главе Оренбургской, а затем Калмыцкой экспедиций. В 1741-1745 гг. губернатор Астрахани. В 1745 году Татищев был отстранен от должности и сослан в имение Болдино Московской губернии, где и прожил последние годы жизни.

В.Н.Татищев - выдающийся русский ученый и мыслитель. Первый русский просветитель, создавший оригинальную философско-историческую картину мира, основой развития которого он считал идею «умопросвещения» (работа «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищах»). Татищев стал основателем русской исторической науки. В течение тридцати лет он работал над созданием первого фундаментального научного многотомного труда «История Российская». Татищев открыл для науки важнейшие документы – «Русскую Правду», «Судебник 1550г.», «Книгу Большого Чертежа» и др., нашел редчайшие летописи, сведения о которых сохранились только в его «Истории», т.к. его архив сгорел во время пожара. Татищев – один из первых русских географов, создал географическое описание Сибири, первым дал естественно - историческое обоснование границе между Европой и Азией по Уральскому хребту. Автор первого в России энциклопедического словаря «Лексикон Российской исторической, географической, политической и гражданской». Татищев написал работы по экономике, политики, праву, геральдике, палеонтологии, горному делу, педагогике и др. Все работы Татищева, в том числе и «История Российская», были изданы уже после смерти автора.

К просветителям  относится и плеяда профессоров и преподавателей Московского университета второй половины восемнадцатого века – Н.Н.Поповский, Я.П.Козельский, А.А.Барсов, С.Е.Десницкий, Д.С.Аничков, И.А.Третьяков, а также такие мыслители, как Н.И.Новиков, Д.И.Фонвизин, А.Н.Радищев.

Просветительство – это идеологическое течение, возникшее в восемнадцатом веке на основе развивающихся капиталистических отношений и напрямую связанное с процессами национального становления европейских народов. Оно включает в себя определенные философские, политические, исторические, социально-экономические взгляды, теории, концепции. Основное содержание этих взглядов составляют достаточно радикальные социально-политические требования, критика крепостного права, пропаганда идей равенства всех людей, призыв к уважению личности каждого человека, независимо от его происхождения. В философском плане – деизм, рационализм, теории «естественного права» и общественного договора. В России в большей степени, нежели в других странах, просветители ориентировались, прежде всего, на общенациональные интересы и крайне осторожно относились к различным нововведениям «буржуазного» толка. Более того, во многом благодаря просветительству «буржуазно-ограниченными» не стали и лучшие мыслители России девятнадцатого столетия. И подобная идейная преемственность, определившая довольно специфический характер общественной мысли России на долгое время, несомненна.

Для отечественных  просветителей государство представлялось той силой, которая могла бы примирить  интересы различных социальных сил  и управлять ими. Поэтому практически все просветители, активно разрабатывали идеи сильного государства, способного сохранять спокойствие внутри страны и отстаивать интересы «своей» нации на международной арене.

Еще в  одном направлении идеи просветителей  заслуживают особого внимания. В отличие от своих предшественников они превратили науку в идеологию, то есть в социальную силу, с помощью которой можно изменять мир. Именно в учениях просветителей идеал свободной человеческой личности, зародившийся в предыдущие времена, прорвал многовековые узы корпоративного с сословного сознания средневековья, впервые в истории получил всеевропейское распространение, стал близок различным социальным группам, более того – начал оказывать влияние на общественно-политическую жизнь многих европейских стран.

Конечно же, мы не должны забывать, что одновременно с возникновением такого идеала и  стремлением воплотить его в  жизнь значительно усложнились  проблемы взаимоотношения личности и общества в целом. А быстро прогрессирующий  «эгоизм отдельной личности» вызывал нравственный протест у многих, и в первую очередь у российских мыслителей девятнадцатого столетия. Но ведь это вина не одних только просветителей, а беда, а может быть и трагедия всего человеческого общества, избравшего подобный путь развития. Тем более, что сами просветители настойчиво искали решение проблемы гармоничного существования личности и общества, никогда не противопоставляя общественным интересам устремления отдельной личности, а пытались совместить их. И особенно характерно это именно для российского просветительства. Противоречивое восприятие просветителями идеи Бога, их стремление все и вся объяснить естественными причинами сыграло двоякую роль в истории.

Российское  просветительство 18 века – явление  сложное и неоднозначное. Наверное, духовные поиски просветителей, их осторожные попытки заменить традиционную веру упоминаниями на силу человеческого разума не могут и не должны служить ныне примером для подражания. И в то же время столь страстное желание просветителей объединить усилия всех жителей Российского государства, найти нечто общее для всех, помочь России стать истинно великой державой заслуживают искреннего внимания.

Заключение.

 Подведем итоги. Я считаю, что благодаря сложившимся социально-экономическим противоречиям в глубоком взаимодействии с западноевропейским просветительством в русской общественно-политической мысли складывается новое мощнейшее направление, которое отчасти выражало интересы крепостных крестьян. Почти на полтора столетия в центре оказался вопрос о крестьянстве и крепостном праве. Открытое обсуждение крестьянского вопроса, составлявшего главное содержание классовой борьбы в России, придало русской общественной мысли политическую заостренность.