Культура и развитие древнего Китая

1. Специфика исторических условий формирования древнекитайской культуры. Особенности общественного сознания населения древнего Китая.

Древнекитайская цивилизация  имеет ряд специфических особенностей отразившихся на особенностях развития ее культуры:

– во-первых, это достаточно сложные природные условия повлиявшие на сравнительно позднее (если иметь в виду Шумер, Аккад, Египет, а также время появления первых земледельческих общин в долине реки Хуанхэ, приблизительно 5 тыс. лет до н. э.) возникновение здесь цивилизации.

– Древний Китай развивался в отрыве от других цивилизаций практически  до 2 в. н. э., не имея прямых контактов  со странами западного мира.

– древнекитайская цивилизация  имела не ирригационный тип в  отличие от древнеегипетской, древнеиндийской и месопотамской цивилизаций. Поливное земледелие начинает развиваться в этом регионе лишь с середины I тыс. до н. э.

– культура древнего Китая  относится к традиционным типам  культур. Древнекитайское государство – это типичная восточная деспотия. Глава государства с V в. до н. э. являлся наследственным монархом, он же выполнял обязанности первого жреца и единственного землевладельца. В Китае жречество как отдельный социальный институт отсутствовало, религиозные действия производились главами семейств, чиновниками царями-ванами. Вся земля являлась царской собственностью. Кроме этого все было подчинено строгой социальной иерархии, вне которой находились рабы.

Китайский традиционализм имел в Китае форму ритуализма. Все отношения между китайцами  издавна были подчинены сложному ритуалу, имеющему мировоззренческое значение.

Светский ритуал –  взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы, земли, неба. В Китае как нигде получает развитие культ предков. Вся жизнь живых являлась как бы отчетом перед духами предков (им приносились жертвы, первоначально даже человеческие).

– идея автохтонности  китайской цивилизации, подразумевающая создание данной цивилизации исключительно китайским народом. Хотя эта идея имеет некоторую условность.

– идея китаецентризма, т.е. представление о том, что во всем мире есть только одно идеальное  государство — Китай, который  находится в центре Вселенной, а все остальные страны населяют варвары, т.к. их экономическое, политическое и культурное развитие стоит на более низком уровне. В результате китайцы просто не могли себе представить, что в мире может быть еще хотя бы одна страна, равная Китаю по мощи и развитию, тем более превосходящая его.

Согласно представлениям древних китайцев высшим из богов, обитавших  на Небе, был Шанди.   Шанди представлялся как центр космоса, а по сторонам от него располагалась периферия, которая управлялась Фанами-божествами четырех сторон горизонта.   Четыре фана и центр во главе с Шанди составляли структуру мира шанских богов.   Шанди управлял или отдавал распоряжения всем другим богам, природным стихиям; его воля проявлялась в человеческих делах — от него зависело благополучие семьи, вовремя выпавший дождь, сбор хорошего урожая.

Но Шанди был слишком  далек от мира людей, и последние  не смели прямо обращаться к нему со своими будничными просьбами.   Поэтому главным посредником между ними стал глава китайского государства — ван.   Считалось, что земная система управления копировала небесную.   Подобно тому, как Шанди на Небе был богом над богами, ван на земле оказался богом над людьми.   Именно его посредническая роль делала власть вана легитимной в глазах управляемой им общности.

Земля, по представлению  китайцев, являла собой форму квадрата, в центре которого находится Китай  с главным городом Шан.   Вокруг центра находились земли, различавшиеся по сторонам света: они признавали верховную власть шанского правителя и составляли территорию Инь.   Это земли:  бэй-ту — северные земли;  нань-ту — южные земли;  си-ту — западные земли;  дун-ту — восточные земли.

Вокруг земель лежало кольцо племен-фан.   Подразумевалось, что близкие и дальние фаны входят неотъемлемой частью в пределы ойкумены, следовательно, подвластны вану.

2. Религиозно-философские и этические учения древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм).

Два основных этапа развития философской мысли в Древнем  Китае: этап зарождения философских  воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества «100 школ», который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

Период формирования философских воззрений древних  народов, которые жили в бассейнах  рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. История становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов в обществе, противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась на развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического-с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской  философии непосредственно связана  с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая  имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и «Сражающихся Царств». Другая особенность развития китайской философии в том, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания.

Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись  друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия  лишила себя надежного источника  для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия.

Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей  оставались древние наивно материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях. Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.

Таким образом, оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.

Конфуцианство.

Известный философ того времени Конфуций (551-479 гг до н.э.) - основатель конфуцианства.

Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его  почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и  потустороннему миру, хотя и считает  небо не только частью природы, но и  высшей духовной силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания - проблемы человека, его умственного и нравственного облика.

Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, который, прежде всего, должен обладать гуманностью, человечностью, любовью к людям, проявлениями справедливости, верности, искренности и т.д.

Особое место заняла концепция сыновней почтительности, уважения к родителям и старшим вообще.

Наконец, Конфуций придавал большое значение музыке, лучшему  средству изменения плохих нравов и  обычаев, а главенствующую роль отводил  этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях.

Исходной точкой учения Конфуция о четком иерархическом  разделении обязанностей в обществе была концепция выпрямления (исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием.

Даосизм.

Основателем даосизма был  Лао Цзы , собственное его имя  Ли Эр. По преданию родился в 604 г. до н.э., однако историчность его личности вызывает сомнения.

К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый  вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо.

В соответствии с Дао  взаимодействуют два противоположных  начала - инь и ян, достигая своего предела. Они переходят друг в  друга.

Во II в. даосизм оформляется  организационно, начало ему положила школа «Путь небесных наставников», основанная полулегендарным Чжан Лином.

В начале V в. оформляются  ритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией, затем  распадается на множество сект и  направлений.

Исходя из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления-недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся.

И, так же как и другие философские учения, даосизм осуждает войну.

Моизм.

Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (около 486 - 376 гг. до н.э.).

Для учения Мо цзы характерен призыв к всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными  средствами и т.п.

Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.

Легизм.

Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI -III вв до н.э.

В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты  считали, что политика не совместима с моралью и главные средства управления - поощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше.

Легисты разработали  концепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственное исключение - это правитель, являющийся творцом законов.

Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с  конфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое самостоятельное существование. Однако в Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.

3. Развитие научных знаний. Система образования в древнем Китае.

Понимание материи.

Пониманием материи  в древнем Китае была по существу "Теория пяти элементов". Древние китайцы обнаружили, что металл, дерево, вода, огонь и земля составляют всю материю во вселенной.  Китайцы развили понимание пяти элементов ещё до создания китайских иероглифов. Теория пяти элементов - основа древней китайской науки.

В древнем Китае было ещё более микроскопическое понимание  материи, чем Теория пяти элементов - "Теория Инь и Ян". Несметное  число вещей, составленных этими  пятью элементами, имеют и особенности  Инь и Ян, и пяти элементов.

Различные особенности  материи были описаны в главе "Хунь Фань" Книги Истории: "Вода соответствует влажности и направлению  вниз. Огонь соответствует пламени  и направлению вверх. Дерево извилистое или прямое по природе. Металл непостоянен  при взаимодействии с огнём. Земля необходима для сельского хозяйства. Вода становится соленой, при путешествии вниз. Огонь становится горьким, горя вверх. Дерево может стать кислым, когда оно меняет форму. Металл может стать горьким, когда он становится непостоянным. Земля может стать сладкой, когда используется в сельском хозяйстве".

Из-за их естественных особенностей, эти пять элементов продвигают и  ограничивают друг друга на макроскопическом уровне. Это - взаимодействующие ограничения  среди этих пяти элементов: "Вода ограничивает огонь. Огонь ограничивает металл. Металл ограничивает дерево. Дерево ограничивает землю. Земля ограничивает воду".

Это - взаимодействия продвижения  среди этих пяти элементов: "Дерево продвигает огонь. Огонь продвигает землю. Земля продвигает металл. Металл продвигает воду. Вода продвигает дерево".

Всё это суммирует известную  Теорию взаимного продвижения и  ограничения (также известную как  теория взаимного порождения и взаимного  уничтожения) среди этих пяти элементов.

Уникальные научные знания в древнем Китае в пределах от астрономии, географии, календарей, физики, медицины, фармацевтики, до химии, порождены Теорией пяти элементов и Теорией Инь и Ян. Эти теории даже имели эффекты на развитие китайской музыки, архитектуры, искусства, и культуры.

Понимание веществ.