Культура Беларуси в XI – I половине XIII столетия. Концепции происхождения белорусского этноса

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  РЕСУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

 

 

 

ДОКЛАД

 

по дисциплине: Интегрированный модуль «История»

на тему: Культура Беларуси в XI – I половине XIII столетия.

               Концепции происхождения белорусского  этноса.

 

 

 

 

Студент

ФФБД, 1-ый курс, РФД-1                                                                                   С.А.Закревская

                                                                          (подпись)

       (дата)

 

Проверил                                                         (подпись)                                    И.И.Сацукевич     

       (дата)

 

 

 

 

МИНСК, 2013

Культура Беларуси в XI – I половине XIII столетия

Появление христианства на белорусских землях

В 8-9 вв. начинается массовое расселение славян по всей территории Беларуси. В начале они большими группами двигаются на север от р. Припять и быстро расселяются по Днепру, Двине, Березине и Неману, заполняя своей этнической массой всю Беларусь.

Христианство пришло на белорусскую  землю вместе с крещением всей Руси в конце X века. Это были начало сложного и долговременного процесса христианизации огромного Древнерусского государства, государственного объединения  восточнославянских племен.

Богатой была культура Беларуси эпохи раннего средневековья.

Первой эпиграфической надписью на восточнославянских землях было имя  полоцкого князя Изяслава на принадлежавшем ему перстне-печати (10 в.). В 11 в., как  следствие принятия христианства, в  Полоцк, Туров и другие города проникали  оригинальные и переводные произведения отцов церкви, Библия. Началось самостоятельное  летописание, культовое строительство, возникают первые монастыри.

В конце 9 в. в Полоцке возведена  первая каменная церковь Святой Богородицы. В середине 11 в. - величественный соборный храм Святой Софии, по духовной аналогии с храмами в Константинополе, Охриде, Киеве, Новгороде. Сохранились имена строителей этого храма: Давид, Таума, Микула, Капес.

В 12 в. в Полоцке было уже 10 храмов и каменный княжеский дворец. В Гродно было возведено три церкви, по одной в Минске, Витебске, Новогрудке, Пинске, Турове, Волковыске. Значительное влияние оказали полоцкие архитекторы на строительство храмов в Смоленске. Сложилась специфическая Полоцкая архитектурная школа 12 в., в которой отчетливо просматриваются балкано-византийские традиции.

Активно развивалось изобразительное  и декоративно-прикладное искусство. Сохранились росписи мастера  Кузьмы в Спасо-Преображенском храме Полоцкого женского монастыря. Мастером Лазарем Богшею в 1161 г. был создан уникальный крест по заказу княжны-игуменьи Ефросиньи Полоцкой из золота и серебра с использованием техники перегородчатой эмали.

Многочисленные эпиграфические памятники - надписи на кресте 1161 г., на бытовых предметах, на бывших культовых  камнях, берестяные грамоты из Витебска и Мстиславля и др. свидетельствуют о широком распространении в 11 - 13 вв. письменности.

Древнейший литературный памятник Восточной Европы - рыцарская  баллада первой половины 12 в. «Слово о походе Игоря» написан автором, чья жизнь была теснейшим образом  связана с Полоцком и его историей. Литературным трудом, наставничеством, переписыванием книг занималась Ефросинья  Полоцкая. Вскоре после смерти в 1173 г. она была причислена к святым.

Огромный след в христианском литературном наследии оставил епископ  Кирилл Туровский. Сохранились его философские притчи, «слова», 30 молитв и каноны. С 12 в. они переписывались и переиздаются вплоть до наших дней.

Необыкновенно богатой была бытовая культура жителей раннефеодальной  Беларуси, ее городов. Многочисленные орнаментальные мотивы в гончарстве, резьбе по дереву, ювелирных изделиях, одежде и т. д., соединяли в себе традиции язычества и христианства. В незначительно трансформированном виде они присутствуют и в современных этнографических произведениях.

Археологические находки  свидетельствуют о развитой музыкальной и певческой культуре.

Таким образом, в раннефеодальный  период были заложены основы дальнейшего  государственного, экономического и  культурного развития земель Беларуси. В трансформированном виде они присутствуют и в современных этнографических произведениях.

Письменность у наших  предков существовала еще до распространения  кириллицы. Эта система записи представляла собой примитивное письмо («черты и резы»). Такое письмо применялось  для обозначения календарных  знаков, Знаков собственности и тд, оно не было приспособлено для записи сложных текстов, поэтому наши предки начали писать греческими буквами, не приспособив их к особенностям славянской фонетики. Свидетельством письменности наших предков являются так называемые «Борисовы камни» (6шт), а также самшитовый гребень, найденный в раскопках Бреста. На гребне были вырезаны буквы алфавита от «а» до «л». Свидетельство - «берестяные грамоты». Первая в Витебске, а также надписи на камне, найденные в фундаменте Полоцкого Софийского собора.

Важную роль в развитии письменности, образовании всей культуры сыграли в это время монастыри, храмы, монахи и светские деятели. При  монастырях и княжеских дворах открывались  школы, где дети обучались чтению, письму, основам математики.

Свидетельством высокой  культуры восточных славян являлись летописи. Важным источником по истории  Полоцкого, Туровского, Киевского княжеств в 12-13веках являлся Ипатьевский летописный свод, который состоит из следующих летописей: «Повести временных лет», «Киевской летописи», «Галицко-волынской летописи». Существовала также Смоленская и Полоцкая летописи. Полоцкая не сохранилась. Точно известно что она существовала (в 18 веке его использовал русский ученый Татищев). Большое значение среди памятников письменности принадлежит летописи «Слово о полку Игореве» (1185), в котором рассказывается о походе Новгород - северского князя Игоря на половцев. В летописи говорится о полоцком князе Всеславе Чародее и конкретно рассказывается о его походе на Новгород, о битве на Немиге, о княжении его в Киеве и возвращении его в Полоцк. Развивалось в это время и устное народное тв-во. Существовала также и переводная литература:«Библия», «Евангелие», «Жития святых», повесть про А. Македонского «Александрия».О том, что на белорусских землях существовало много книг говорит тот факт, что в Софийском соборе в Полоцке была большая библиотека, судьба которой неизвестна. Распространение культуры и образования в 12 веке связано с именем просветительницы Е. Полоцкой. Е. Полоцкая (1104 - 1167) была дочкой князя св. Георгия, внучкой Вс. Чародея. До крещения - имя Предслава. Не захотев выйти замуж за неизвестного богатого князя, против воли отца ушла в монастырь - имя Ефросиния («житие Е. Полоцкой») - 12 в. Она организовывала мастерские по переписи книг, открыла иконописную мастерскую, 2 школы. На свои средства Е. Полоцкая основала женский монастырь - «Монастырь св. Спаса» и мужской - «св. Богородицы», 2 церкви, которые стали центром духовности. Особенно известна Спаса - преображенская церковь. По ее заказу был сделан крест мастером Л. Богшей. В конце жизни совершила поломничество в Иерусалим, где умерла в 1167 г. Е. П. Первая женщина на Руси, которую церковь канонизовала в святые (заступничество перед Богом). В 1910 г ее мощи были перевезены в Полоцк, где и находятся в Спасо - преображенской церкви.

Известным церковно - политичным деятелем этой эпохи является Кирила Туровский (1130 - 1188), родился в Турове в семье богатых горожан. О нем рассказала летопись «Память святого отца нашего Кирила епископа Туровского» (12 в). Получил хорошее образование, постригся в монахи. Праведная жизнь, образованность, умение красиво говорить сделали его проповели популярным среди простого народа. По настоянию жителей К. Туровский стал епископом. Прославился высоко - художественными проповедями и вошел в историю как златоуст. Из его наследия сохранилось 3 проповеди- притчи, 8 проповедей, 21 молитва. В своих проповедях К. Туровский призывал к знаниям, критиковал обман и зло. Его молитвы были сориентированы на простых прихожан.

Значительный вклад в  развитие культуры 12 в внес Климент Смалятич. Летопись говорит, что он был княжником и философом. Он хорошо знал труды Платона и Аристотеля, являлся автором многих литературно - церковных трудов. До нас дошел один лист из его письма, написанного им смоленскому священнику Фоме, в котором говорилось, что понять святые книги можно при помощи светской науки (при помощи античных авторов). С 1147 по 1154 К. Смалятич был Киевским митрополитом, где защищал независимость восточно-славянской православной церкви от Византии. Таким образом в 9 - 13 веках на бел землях со становлением первых княжеств развивалось просвещение и образование, появились значительные памятники письменности и образования, появились люди - просветители.

 

Концепции этногенеза

Существуют несколько  принципиально разных концепций  этногенеза белорусов.

 

«Польская» и  «великорусская» концепции

Хронологически первыми  возникли «польская» и «великорусская»  концепции, согласно которым этническая территория белорусов рассматривалась  в качестве исконно польской или  исконно великорусской соответственно, аргументом чему служило отсутствие у белорусов отдельного языка. Между  тем, ещё в начале XX века Евфим Карский в фундаментальном труде «Белорусы» доказал самостоятельность белорусского наречия как от польского языка, так и от великорусского наречия русского языка, тем самым опровергнув основной аргумент сторонников данных концепций.

 

«Племенные» концепции

В начале XX века в среде  белорусской национальной интеллигенции  сформировалась концепция, согласно которой  белорусы происходили от летописного  племени кривичей. Автором «кривичской» концепции был Вацлав Ластовский. Ещё раннее подобные идеи, условно называющиеся «племенной» концепцией, озвучивали Николай Костомаров и Михаил Погодин. Концепция не получила широкого распространения, но послужила идейной основой для формирования так называемой «кривичско-дреговичско-радимичской» концепции. Её авторами были известные историки и языковеды Евфим Карский, Моисей Гринблат, Митрофан Довнар-Запольский и Владимир Пичета. Концепция основывается на идее о формировании белорусского этноса в результате этнической консолидации населяющих этническую территорию белорусов племён. Популярность данной концепции достаточно велика, хотя она и не учитывает хронологический промежуток между исчезновением летописных племён в середине XII века и формированием общебелорусского этнического комплекса.

 

«Древнерусская» концепция

После Второй мировой войны  в советской науке доминирующую роль заняла «древнерусская» концепция, согласно которой, белорусы, наряду с  украинцами и русскими, образовались в результате распада единой древнерусской  народности в XII—XIII веках. Теоретически эта концепция была обоснована С. Токаревым, в её разработке также  приняли участие археологи Павел  Третьяков и Борис Рыбаков. Отдельные  положения древнерусской концепции  подвергались серьёзной критике  со стороны археологов Валентина  Седова и Эдуарда Загорульского. Против гипотезы о единой древнерусской народности как таковой активно выступает археолог Георгий Штыхов, в результате чего в крупнейшие из когда-либо созданных учебных пособий по истории Белоруссии попал подраздел «К проблеме древнерусской народности», содержащий критику этой концепции. Несмотря на существование весьма серьёзной научной критики, «древнерусская» концепция остаётся наиболее распространённой и в начале XXI века.

 

«Балтская» концепция

В 1960-х — начале 70-х  годов XX века московским археологом Валентином Седовым была сформирована новая  концепция, не отвергающая принципиально  гипотезу о существовании единой древнерусской народности. Согласно этой концепции, получившей название «балтской», белорусский этнос сформировался в результате смешения и взаимоассимиляции местных балтов с пришлыми славянами, при этом балты в этногенезе белорусов сыграли роль субстрата. Концепция строится на основании отнесения археологических культур позднего железного века на территории Белоруссии к балтским, что ныне практически никем не оспаривается. В ходе многочисленных раскопок Валентин Седов нашёл целый ряд украшений, орудий труда, оружия, которые были характерны для балтской культуры и не принадлежали славянам. По его мнению, миграция на эти территории славян началась в середине I тысячелетия нашей эры, причём в этот период славяне заселили лишь территории южнее Припяти. Заселение славянами основной части территории Белоруссии, по Седову, относится лишь к VIII—X векам. В качестве аргумента в пользу «балтской» концепции приводится и факт наличия во многих элементах языка и культуры белорусов балтских корней, к примеру, поклонение ужам и камням в традиционной религии белорусов, лапти прямого плетения, техника строительства жилья, ряд звуков белорусской фонетики. Несмотря на то, что большинство современных исследователей в целом принимают «балтскую» концепцию, зачастую под сомнение ставится столь значительное влияние балтов на формирование белорусского народа, его культуры, языка. Также в вину гипотезе иногда ставится желание оторвать белорусов от русских и украинцев. Согласно мнению этнолога Михаил Пилипенко, балты выступили субстратом не для формирования непосредственно белорусов, а как подоснова славянских общностей кривичей, дреговичей и радимичей. Впрочем, по мнению Носевича, «новая концепция» Михаила Пилипенко является по сути попыткой сгладить противоречия между «балсткой», «кривичско-дреговичско-радимичской» и «древнерусской» концепциями и сама по себе ничего нового не несёт.

 

«Финская» концепция

Существует также и  «финская» концепция, выдвинутая писателем  Иваном Ласковым. Согласно ей, предками белорусов выступили финно-угры. Концепция сформирована на основании наличия значительного количества древних финно-угорских гидронимов на территории Белоруссии. Ныне однако считается, что финно-угры выступили субстратом не белорусов, а балтов.

 

Другие мнения

По мнению кандидата исторических наук Вячеслава Носевича, ни одна из концепций соответствует всей сумме фактов. Он считает, этногенез белорусов складывается из таких элементов, как субстратное население железного века, несколько волн славянской колонизации, влияние Полоцкого княжества и Великого княжества Литовского, причём формирование белорусского этноса он относит к эпохе Великого княжества Литовского.