Критика феодального строя и католической церкви немецкими гуманистами

В LXIV главе Эразм обличает паразитический образ жизни монахов: «Иные из них бахвалятся своим неряшеством и попрошайничеством и поднимают страшный шум у дверей, требуя милостыню… Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти милые люди, по их собственному мнению, уподобляются в глазах наших апостолам»; внешнюю обрядовую религиозность: «Большинство их столь высокого мнения о своих обрядах и ничтожных человеческих преданьицах, что самое небо едва считают достойной наградой за такие заслуги»; пышность культа, нетерпимость церковников, оправдывающих грабительские войны и сожжение еретиков: «… пускаясь во всевозможные тонкости, доказывают, что можно, обнаживши губительный меч, пронзать железом утробу брата своего, нисколько не погрешая в то же время против высшей заповеди Христа о любви к ближнему…Что касается обычных священников, то им, конечно, не подобает уступать в святости жизни своему церковному начальству, а потому и они сражаются по-военному, мечами, копьями, каменьями и прочим оружием отстаивая свое право на десятину».

Высмеивая внешнюю обрядовую сторону  католической церкви, феодальную идеологию  и всю систему средневековых  воззрений, Эразм по существу отстаивал  новые принципы зарождавшихся буржуазных отношений. Вместе с тем Эразм  отражал характерную для его  времени незрелость буржуазной мысли. При всём радикализме своей сатиры он старался сохранить основы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех «праведников», которые объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм и убиение плоти и стремятся лишь к созерцанию потустороннего мира. Человека следует считать нормальным, говорит он, « пока душа его пользуется по своему усмотрению телесными органами»⁹. Но он считает «безумием» также поведение большинства людей, занятых одними телесными вещами и склонных думать, что ничего другого не существует. Правда, устами «Глупости» Эразм утверждает, что «название безумца больше подобает праведникам, нежели толпе»¹⁰. Стремление к примирению религии и разума составляло основу противоречивых философских взглядов Эразма.

Однако Эразм не ограничивался  только религиозными вопросами. Сами вопросы  религии в его время ставились  так остро потому, что общество "покидало" средневековье с  его феодальным процессом производства и неизбежно двигалось к капиталистическому хозяйству. Все это, как уже описывалось  выше, приводило к разложению не только самих феодальных отношений, но и феодального средневекового мировоззрения. И тут Эразм ополчился  на людей старого и только зарождавшегося нового типа с острой критикой.

Эразм показывает, в какой обратной соразмерности находятся внешние  признаки человеческой добродетели  к их внутреннему содержанию: «А что сказать о придворных вельможах? Нет, пожалуй, ничего раболепнее, низкопоклоннее, пошлее и гнуснее их, а между тем во всех делах они хотят быть первыми»¹¹.  Для общества, в котором жил Эразм Роттердамский было естественным несоответствие положения в обществе и моральных качеств людей и те, кто был у власти и те, кто находился в самом низу, были полны лицемерия, они соблюдали лишь внешние приличия, да и то не всегда. Эразм в глупости обличает также тех, "которые хоть и не отличаются ничем от последнего поденщика, однако кичатся благородством своего происхождения"¹².И те и другие поддерживают установленный порядок вещей. "Но еще находятся дураки, готовые приравнять этих родовитых скотов богам".¹³

Вместе с симпатией просматривается  и неприязнь к простому народу. Эразм считает его невежественным и больше всех подверженным глупости. Он сознает, что народ, «исполинский и многоголовый зверь», меньше всего склонен считаться с его призывами к осторожности и умеренности. Для Эразма народ-толпа, это безликая масса, источник анархии, насилия, кровавого бесчинства.

Однако не только к вырождающейся  породе благородных рыцарей и  вельмож Эразм относился с  презрением, но и к новой появляющейся прослойке общества – бюргерству, Эразм относился однозначно негативно: «Но глупее и гаже всех купеческая порода, ибо купцы ставят себе самую гнусную цель и достигают ее наигнуснейшими средствами: вечно лгут, божатся, воруют, жульничают, надувают и при всем том мнят себя первыми людьми в мире потому только, что пальцы их украшены золотыми перстнями… ».¹⁴

Очевидно, что Эразм из Роттердама не мог не замечать социально-политические процессы в своей стране, так же как и не мог молчать. Он выражал  свои мысли, надеясь, что будет услышан, что через мирное увещевание, возможно, изменить деградировавшую общественную мораль.

 

Глава III. Эрфуртский кружок

Начавшаяся и продолжавшаяся до Реформации острая литературная полемика вовлекла в борьбу все образованные круги Германии, которые разделились на два лагеря: рейхлинистов, к которым примкнули гуманистические круги и передовые умы; и «тёмных людей» (обскурантов) — сторонников кёльнских теологов. Существо спора сводилось к тому, следует ли в изучении христианства придерживаться методов научной критики и исследования первоисточников или же строго оставаться на почве незыблемости авторитета католической догматики и папских декретов. Партия рейхлинистов, возникшая в борьбе с объединившимися силами реакционных богословов, была весьма пёстрой по своему составу, но её основное ядро представляло собой сплочённую группу гуманистов, взгляды и требования которых шли значительно дальше взглядов и требований самого Рейхлина.

Наиболее видное место среди рейхлинистов занял Эрфуртский кружок молодых гуманистов. Руководителем кружка был видный поэт и философ Муциан Руф, а его деятельными членами были молодые поэты Эобан Гесс, Крот Рубиан, Герман Буш, знаменитый Ульрих фон Гуттен и многие другие. Они с жадностью подхватывали идеи старших гуманистов (Эразма, Рейхлина) и трактовали их в гораздо более радикальном духе, чем того хотели сами авторы. Такой же радикальный характер носила и их борьба против университетских столпов схоластики в Эрфурте. В этой борьбе муциановский кружок окреп и сделался весьма влиятельным.

Борьба была в самом разгаре, когда появилось произведение, нанесшее сокрушительный удар обскурантам. То были остроумные «Письма темных людей» (часть I — 1515, часть II — 1517), сочиненные группой  гуманистов в посрамление кельнских  теологов и их приспешников. Авторы этой сатиры в точности неизвестны, однако можно твердо считать, что главными её авторами являлись Гуттен и Крот Рубиан. «Тёмные люди», или обскуранты, — это невежественные и безнравственные магистры и бакалавры, теологи, и монахи, которые выступают в сатире в качестве корреспондентов кёльнского теолога Ортуина Грация, являвшегося злейшим врагом Рейхлина.

В то же время «Письма темных людей» — тонкая сатира, один из самых блестящих образцов европейской сатирической литературы эпохи Возрождения. Обобщенные портреты обскурантов не только отталкивающие, они правдивые. Авторы осмеивают интеллектуальное и моральное убожество схоластов. Из первого же письма становится понятно, что они прекрасно разбираются в яствах и различных сортах пива, но никакого представления не имеют о Гомере. Гуманистов они ненавидят и боятся. Их страшит реформа университетского образования, и они делают все, чтобы воспрепятствовать проникновению в университеты передовых идей. Единодушно признавая творения Рейхлина достойными уничтожения, одни обскуранты посылают «Глазное зерцало» на виселицу, другие полагают, что поскольку эта книга еретическая, «а все еретики заслуживают сожжения на костре», ¹⁵то его следует сжечь. И конечно, нет ничего удивительного в том, что у таких наставников становится все меньше и меньше учеников. Мыслящая молодежь предпочитает посещать занятия ученых-гуманистов.

Весьма неприглядна и частная  жизнь обскурантов. Крикливые обличители светской морали гуманистов, они скрывают под монашеской рясой различные  пороки. Обычны у этих лицемеров  и кутежи, и попойки, и любовные похождения. «Тут недавно был к нам один из братьев проповедников, гораздо понаторелый в богословии…и поносил в проповедях своих всех и вся. Однако же в застолье веселился от души и пил купно со всеми вполпьяна и допьяна».¹⁶ При этом магистры чтут папские декреталии, педантично соблюдают церковные обряды и поэтому считают себя образцовыми христианами.

От письма к письму растет толпа  темных людей. В чем-то они, конечно, различны, но в своем духовном убожестве  похожи один на другого. Они как бы созданы для того, чтобы над  ними посмеялись умные сатирики. Но сатира поражала не только схоластов. Порой она сильно ударяла по римско-католической церкви и монашеству, ее главной  опоре. Особенно это заметно во II части «Писем...», появившейся в  год Реформации. Монахи здесь характеризуются  как алчные и сластолюбивые тунеядцы, приносящие большой вред немецкому народу: «Я делаю различие между монахами, так как их можно подразделить на три разряда: во-первых, святые и приносящие пользу, но они теперь уже на небе; во-вторых, не приносящие ни вреда, ни пользы — их изображения в церквах; а в-третьих, те, которые теперь до сих пор живы, — они очень вредны, и, конечно, они не святые, так как они более горды, чем любой мирянин, и вдобавок большие охотники до денег и красивых женщин».¹⁷

Столь резко и прямо против церкви и схоластов еще никто не выступал ранее. Что не могло не возмутить  их, сам Ортуин Граций выступил с  ответом, написав «Сетования темных людей» (1518). Которые еще раз доказали, что у «темных людей» ничего не было за душой, кроме злобы и тупой ненависти ко всему передовому. Гуманисты торжествовали. Их противники стали всеобщим посмешищем. Царству воинствующего обскурантизма был нанесен сильный и меткий удар.

 

 

 

Заключение

Гуманизм Возрождения, уже закрепившийся  и давший обильные плоды в Италии, дошел Германии на волне пересмотра отношения к общим установкам католической религии. Некоторые принципиальные устои католицизма и в целом  средневекового мироощущения оказались  под ударами гуманистов, стоящих  на просвещенческих установках; не принимающих тотального подавления человека, необходимости их отречения  от полноты жизни; критически относящихся  к таким извращенным проявлениям  католицизма, как, например, практика индульгенций или развращение высшего духовенства.

Главной целью гуманистов была реформа  образования и культуры, на основе которой они надеялись мирными  средствами просветительства добиться совершенствования общества, государства, церкви. Отсюда свойственна высокая  оценка разума, знания, неутомимой трудовой активности человека.

Для социально-политической мысли  были характерны противоречия. Они  возлагали чрезмерные надежды на благую волю просвещенных монархов, на способность высшего клира пойти  навстречу идеям радикальной  внутрицерковной реформы.

Смысл гуманистического учения гуманистов эпохи Возрождения, просматривается  в первую очередь в осознании  ими необходимости изменения  духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что  является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия. И в настоящее время это  по-прежнему остается актуальным. Чтобы  остановить глобальные проблемы человечества, нужны радикальные изменения  в сознании, в правовых и нравственных ценностях людей.

Отвечая на вопрос о том какую  роль сыграли гуманисты в Реформации, нужно зразу отметить то, что далеко не все из них ее поддерживали. Не подлежит, однако, сомнению, что деятельность гуманистов имела немалое значение в подготовке Реформации. Те призывы, которые прозвучали в их работах и обличительных статьях не могли не оказать влияние на формирование нового мировоззрения. Многие из них преподавая в университетах готовили к жизни новых людей, с новыми ценностями. Правда, пропаганда гуманистов не выходила за пределы сравнительно узкой среды образованных кругов. Они не противопоставляли католицизму систему религиозных взглядов в такой форме, которая нашла бы отклик и образную трактовку в разных классах общества.

Осмысливая творческое наследие немецких гуманистов можно с уверенностью сказать, что их живой взгляд на мир  и проблемы человеческого бытия  не утратили своей актуальности и  сегодня. Все также, с тем же сарказмом  и сожалением одновременно можно  «восхвалять»  человеческую глупость.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

1. Брант С. Корабль дураков; Сакс Г. Избранное. М., 1989.
2. Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К.- М.: 1960.
3. Эразм Роттердамский. Письма темных людей.

 

Список использованной литературы.

1. Пурищев Б.И. Очерки немецкой литературы XV-XVIвв. М.,1955
2. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978.
3. Очерки истории Германии. М., 1959. Гл. IV/

¹ Корабль дураков/Предисловие.

² Корабль дураков/гл. Шум в церкви.

³ Корабль дураков/гл. Бражники-гуляки.

⁴ Корабль дураков/гл. О воспитании детей

⁵ Корабль дураков/гл. О слугах двух господ

⁶ Корабль дураков/гл. О дураках облеченных властью

⁷ Корабль дураков/гл. Корабль бездельников

⁸ Похвала глупости. Гл. 53

⁹ Похвала глупости. Гл.66

¹⁰ Там же

¹¹ Похвала глупости. Гл. 56

¹² Похвала глупости. Гл. 43

¹³ Там же

¹⁴ Похвала глупости. Гл. 48

¹⁵ «Письма темных людей»(II,30)

¹⁶ «Письма темных людей»(I,4)

¹⁷ «Письма темных людей» (II,63)