Крещение Руси

Кафедра истории

Реферат

На тему

«Крещение Руси».

Выполнил:

Проверил:

Тула

2003

План.

1.Введение.

2.Крещение князя Владимира.

3.Культурноисторическое  значение крещения Руси.

4.Причины принятия христианства.                        

 Крещение Руси.

1. Введение.    

 Языческие верования  наших предков  вообще  мало  известны. Как и  все  арийцы,  русские  славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков.     

 Не достигшее  большого  развития  и  не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание  наших  предков  должно  было легко уступать  посторонним религиозным влияниям.  Если славяне легко примешивали к своим суевериям  суеверия  диких  финнов  и подпадали влиянию финских шаманов "волхвов" и "кудесников", то тем более должна была влиять христианская вера на  тех  славян, которые могли ее познать.     

 Торговые сношения  с Грецией облегчали для Руси  знакомство с Христовою верою.  Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград,  прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение,  передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже  христианская  церковь св.Илии,  так как по словам летописца,  в Киеве "мнози бобеша варязи христиани". В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена  князя  св.княгиня Ольга также была христианкою.

Словом, христианская вера стала хорошо  знакома  киевлянам  еще при первых варяжских князьях.  Правда,  Святослав был холоден к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще языческие "кумиры"  (идолы) и еще бывали пред ними человеческие "требы", или жертвы.  Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа  киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву "богам".  Но все же, несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем  делало большие  успехи.  Князь  Владимир принял новую веру,  имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее  превосходство и внутреннюю силу.    

2. Крещение князя Владимира.

О том,  как крестился князь Владимир и как он крестил свой народ, на  Руси  существовало  много преданий.  Не помня точных обстоятельств дела,  одни рассказывали,  сто князь крестился  в Киеве; другие  указывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе),  после того как взял этот город у греков.  Лет сто спустя после  крещения  Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:    

 Пришли (говорит он) к  Владимиру  (986)  сначала  волжские болгары, похваляя  свое магометанство,  затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий  философ с православным учением.  Все они хотели привлечь Владимира в свою веру.  Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников,  прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать в разные страны своих  послов  посмотреть: "Кто како служит Богу?" Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены  там  несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив,  что сами не хотят оставаться более в  язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело.

Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил  его.  Город упорно сопротивлялся.  Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его.  Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну.  Цари  сказали ему, что  не могут выдать царевну замуж за "поганого",  то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в  Корсунь  сестру  свою и с нею духовенство,  которое крестило русского князя и венчало его с царевною.  Перед крещением Владимир  заболел  и ослеп,  но чудесно исцелился во время

самого таинства крещения.  Помирясь с греками и отдав  им  Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.    

 Таково сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в  одну повесть разные предания:  1)  предание  о  том,  Владимиру предлагали свою веру болгары,  хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем;                   2) предание о  том,  что  Владимир,  не только пребывавший во тьме язычества,  но пораженный и физическою слепотою,  чудесно во время крещения прозрел сразу и духовными и телесными очами,  и 3) предание о том,  что для принятия греческой веры Владимир счел  нужным  осадить  греческий  город Корсунь, чтобы  вместе с ним как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукою победителя.    

 По сказаниям  греков  и  арабов  вот что известно о походе Владимира на Корсунь:  В то время в Византийской империи  произошло восстание  войска  под предводительством полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало помощи у  киевского  князя Владимира.  Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в помощь  Византии,  зачто получал руку греческой царевны Анны,  а сам обязывался принять христианство.  Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и  Варда-Фока погиб (988).  Но Византийцы после победы не исполнили своих обещаний,  данных Владимиру.  Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, главный греческий город в Крыму,  и настоял на исполнении греками договора.

Он принял  христианство  и получил в супружество царевну (989). Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение,  в 988 или 989 году, точно неизвестно.      

Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир  начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его  притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви.  Так было и в других городах, где  христианство  водворяли княжеские наместники.  По преданию, новая вера  распространялась  мирно,  за  исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди,  еще  целые  века;  да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом  и  сплетались  с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия.    

3. Культурно-историческое  значение крещения Руси.    

 Крещение Руси не  следует представлять себе, как  одну простую перемену верований.  Христианство, став господствующей религией на Руси,  выразилось не только в проповеди и богослужении, но и  в  целом ряде новых установлений и учреждений.  Из Греции пришла на Русь иерархия:  в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским  патриархом;  в других городах

были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять,  потом число их дошло до 15ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу,  а через него митрополиту.  Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны.  Вместе с христианством на Русь пришла письменность,  а с  нею  книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах,  оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные  книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском,  том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв.  Кирилл  и  Мефодий  и их болгарские ученики.

Язык этих книг был вполне понятен русским  и  "книжное  учение" было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и  появляются  книжники-любители просвещения, собиравшие  и  переписывавшие книги.  Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название  Кормчей книги.  В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов,  также  гражданские законы  православных  византийских императоров.  Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему,  руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические  отношения  к  земледельцам, какие были приняты в Греции.    

 Таким образом на  Руси вместе с новым вероучением  появились новые власти,  новое  просвещение,  новые законы и суды,  новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи.  Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служило  проводником  византийского влияния на Русь.    

 В языческом  обществе  княжеская  власть  не имела той  силы и значения,  какое имеет государственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые одни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов.  Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья,  при  обычаи многоженства,  умычки и покупки невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень распространено. Грубая  сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.    

 Христианская церковь,  основанная  на Руси князем Владимиром, не могла примириться с таким порядком.  Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры.  Уча язычников вере,  она стремилась улучшить их житейские порядки.  Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и  нравы, шли  вослед  Христу  и  являли высокие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества.  О самом князе Владимире предание говорит,  что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей появилось много благочестивых христиан,  почитавших церковь,  любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения  Руси. Проповедью и церковною практикою она показывала,  как надо жить и действовать в делах личных и общественных.    

 Церковь старалась  поднять значение княжеской власти.  Князей она учила,  как они должны управлять:  "воспрещать  злым  и казнить разбойников".  "Ты  поставлен от Бога на казнь злым,  а добрым на милованье",  говорила духовенство князю  Владимиру, указывая ему, что князь не может остаться безучастным к насилию и злу в своей земле,  что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство   основывало  на  убеждении,  что  княжеская власть, как и всякая земная власть,  учинена от Бога  и  должна творить Божью волю. Но так как "всяка власть от Бога" и так как князь "есть Божий слуга",  то ему надлежит повиноваться  и  его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "имели приязнь" к князю,  не мыслили на него зла и смотрели  на него, как на избранника Божия.  Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за  свои  военные  услуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны,  и даже убивать (как древляне Игоря).  Церковь всячески  боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей,  смотря на них как на прирожденных и богоданных государей. Когда  князья  сами  роняли  свое достоинство в грубых ссорах и междоусобиях ("которах"  и  "коромолах"),  духовенство старалось мирить их и учить,  чтобы они "чтили старейших" и "не переступали чужого предела".  Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.     

 Найдя на Руси ряд  союзов, родовых и племенных, дружинных  и городских, церковь образовала  собою особый союз церковное  общество;  в  состав его вошло духовенство,  затем люди,  которых церковь опекала и питала,  и,  наконец,  люди,  которые служили церкви и от нее зависели.  Церковь опекала и питала тех, кто не

мог сам себя кормить:  нищих,  больных,  убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям,  потерявшим защиту мирских обществ и союзов.  Церковь получала в свое владение села, населенные рабами.  И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и  рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными  церкви.  И  как  бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,  церковь смотрела на него  по-христиански  как на  свободного  человека.  Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство:  рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к

церковной земле,  жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.     

 Церковь затем влияла  на улучшение семейных отношений  и вообще нравственности в  русском обществе. На основании  греческого церковного закона, принятого  и подтвержденного первыми русскими  князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления  против веры  и  нравственности подлежали суду не княжескому,  а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство,  языческие  моления.  Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные дела,  возникавшие между мужьями и женами,  родителями  и  детьми.  Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту:  многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем  грубые  юридические  обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси,  насаждало лучшие порядки.    

 В особенности восставало  духовенство  против  грубых  форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб такой же человек и христианин, как и сам его  господин.  В  поучениях  запрещалось  не

только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов  в  дар,  церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но  уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.