Крещение Руси

    С новым деликатным поручением Владимир послал в Новгород опять своего дядю Добрыню вместе с епископом Иоанном. Новгородцы на вече решили не пускать  в город ни Добрыню, ни епископа Иоанна и организовали вооружённое сопротивление. Уличные бои продолжались до тех  пор, пока киевляне не подожгли кварталы, в которых жили основные массы  повстанцев. Те бросились тушить свои дома, и это позволило дружине  Добрыни одержать верх. Деревянные боги были сожжены, а каменные брошены  в Волхов. Всем новгородцам приказали  креститься, а уклоняющихся приволокли к реке силой.

    Сопротивление христианизации на севере государства  было упорнее и ожесточённее, чем  на юге, ибо север больше тяготел  к Новгороду, чем к Киеву.

    В течение ХI века в разных пунктах  Киевской Руси имели место акты сопротивления  народа христианизации.

    В 1024г., как свидетельствует «Повесть временных лет», вспыхнуло восстание  в Суздале.

    В 1071г. произошло крупное восстание  и в Новгороде. Через 80 лет после  того, как Добрыня окрестил новгородцев, они не испытывали симпатий к христианству, и все стали на сторону апологета  старой, языческой веры!

    Крещение  Руси явилось переломным моментом в  жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви – Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни руского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; возросли грахданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.

    "Князь, - говорил Митрополит Никифор  II великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русской, чтобы удерживать вас от кровопролития". Историки отмечают, что "Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между частями государства".

    Воспитывая  верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет  и перестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ". 
 

    Последствия принятия христианства 

    Политические  последствия Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

    В византийском церковно-государственном  правосознании Император (Басилевс) мыслился как Хранитель и Верховный  Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

    Так, Киевскому великому князю в XII в  Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е.

    Митрополит  Платон (Левшин) в начале XIX века видел  особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать  Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что  не подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие  время, по многим суевериям и присвоениям  Пап себе неограниченной власти, и  по духу во всём мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием  всемерно тщался нас себе покорить, как впоследствии сие будет более видимо.»

    Культурные  последствия принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи.

    Появившиеся со времен Владимира Святого и  Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные.

    Содержание  русских книг было преимущественно  духовным. Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом ново просвещенного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то время были в основном лица духовные.

    Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью в целях освещения феодальных отношений, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало социально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности сопровождалось одновременным противодействием по отношению к другим. Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет).

    Культивируя пение а капелла, которым сопровождается православное богослужение, она порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр (скоморошество), подвергалось осуждению устное народное творчество, истреблялись как «языческое наследие» памятники дохристианской славянской культуры. По поводу принятии христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественных  отношениях восточных славян. 

    Заключение.

    Целью моей работы являеться анализ принятия христианства, и последствие.

    Существуют  две основных причины которые  сподвигли князя владимира на это решение. Одной из предпосылок явилось то что образовалось Киевское правительство 9 веке. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание разных культурных, материальных и религиозных ценностей.

    Российское  ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с  Византией – государством, имевшим  двух- тысячелетнюю историю, и являющимся широким кладезем знаний. Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития страны. Как принципиально идеологическое единство народа, живущего в нем.

    Конкретно эти две предпосылки повлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, просто нужный Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.

      В 988 году крестился сам князь  Владимер заним были крещена  вся его семья. Для Владимира собственное крещение явилось лишь вступлением и решению огромной задачи, которую он поставил перед собой – христианизация населения всего княжества.Этот процесс занял не один десяток лет.

    Политические  последствия Крещение Руси, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности

    Принятие  христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности

    Культурные  последствия принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. 
 

    Список  литературы.

    1. Карамзин Н.М. История страны  русского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д: Издательство "Феникс",1994. - 512 с.

    2. Соловьев С.М. Об истории старой  России (сост., Авт., Предисл., Примеч., А.И.  Самсонов.) – 2е изд. – М.:Просвещение, 1993. – 544 с.

    3. Токарев С.А. Религия в истории  народов мира. - 4-Е изд., Испр. И  доп. – М.: Политиздат, 1986. - 576 с.

    4. Мень. А.В. История религии: В  поисках Пути, Истины и Жизни.  В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества  до эры великих Учителей. –  М.: СП "Слово", 1991. – 462 с.

    5. Аничков Е.В. Язычество и старая  Русь. – М.: Политиздат, 1984. – 384 с.

    6. Еженедельник "полностью все" NN 43-53'97,1'98 ст. "История возникновения  Христианства на Руси".

    7. Письмо Иллариона Троицкого (архиеп.) Г. Роберту Гардниеру,секретарю  комиссии для устройства мировой  конференции христианства, 1916 г.

    8 Соловьев С.М. Об истории старой  России М.:1993. – с. 38