Крещение руси

После принятия христианства Владимир организовал на Руси первые школы. Принятие новой религии и  усвоение церковнославянской письменности сопровождалось перенесением на Русь основных памятников раннехристианской и византийской литературы: библейские книги, сочинения отцов церкви, исторические сочинения. Хотя основная масса книг была переводная, есть предположение, что при Владимире была составлена и первая русская летопись, охватывающая в изложении события от времени Рюрика до начала XI в.

Книги были дороги, до народа не доходили, и он нашел выход  отражению своим чаяниям и  представлениям о политике Руси в  устном народном творчестве, в былинах, появление которых многие ученые относят ко времени княжения Владимира. Это былины о борьбе Добрыни со змеем, об Алеше Поповиче и Тугарыне Змеевиче, о Соловье-разбойнике, целый цикл былин об Илье Муромце и т. д. В князе Владимире народ видел выдающегося политического деятеля, символ государственного единства Руси. Но положительно относясь к нему, былины не идеализируют его: подчеркивается разница между ним и богатырями. Князь — только центр, вокруг которого группируются богатыри. Именно они с их подвигами, силой, добротой, справедливостью — истинные выразители идеалов народных масс.

С принятием христианства на Руси получило широкое распространение  монументальное каменное зодчество. Первой каменной постройкой стала Десятинная церковь в Киеве, возведенная  греческими мастерами, По примеру Константинополя  в XI-XII вв. были построены храмы Св. Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке, соединившие византийский канон с местными условиями и требованиями киевского князя. Шедевром древнерусской архитектуры принято считать Золотые ворота в Киеве. Во Владимире, Суздале, Смоленске, Ростове были возведены Успенские соборы, отличавшиеся величественностью и изяществом формы. Не случайно впоследствии при строительстве Успенского собора Московского Кремля был взят за образец Владимирский Успенский собор.

Из Византии были заимствованы основы церковной архитектуры, сам  тип крестово-купольного храма, повсеместно  утвердившийся на Руси. Храм воспроизводил  картину мира в соответствии со строгой  иерархией как выражением божественного  порядка. Древняя Русь восприняла византийскую систему сводчатых и купольных  перекрытий, строительство зданий изысканной пространственной конфигурации и большой  высоты. Однако чисто русским явлением, преобразившим облик византийского  крестово-купольного храма, стало многоглавие куполов.

Из Византии пришли на Русь три основные вида изобразительного искусства: мозаика (красочный узор из кусочков смальты), фреска (роспись  на стене, выполненная специальными красками по сырой штукатурке) и  икона (от греч. «эйкон» — образ). Первыми живописцами были греческие мастера, создавшие наиболее почитаемую на Руси чудотворную икону Владимирской богоматери (ныне хранится в Третьяковской галерее), мозаичную Богоматерь Оранту (от греч. «оранта» – молящаяся), фрески Киевской Святой Софии и другие непревзойденные шедевры.

Принятие христианства повлияло на развитие ремесла. Приемы кладки стен и возведения куполов, камнерезного цела, а также мозаика, которые  использовались при возведении и  украшении церквей, были греками  переданы русским мастерам.

Принятие христианства вело к значительному смягчению царивших на Руси нравов. Церковь категорически  запрещала человеческие жертвоприношения, ритуальные убийства жен и рабов, упорно боролась против работорговли.

Христианство способствовало укреплению княжеской власти. Духовенство  внушало населению и самим  князьям, что на престол их сажает сам Бог. Божественное происхождение  княжеской власти, по учению церкви, требовало от подданных беспрекословного повиновения, а от князя - осознания  своей высокой ответственности.

Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще  насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и справляли буйные праздники родной старины.

Новая русская церковь  стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери - константинопольской церкви и новым  орудием эксплуатации в руках  верхов киевского общества. За эти  материальные выгоды можно было заплатить  приспособлением христианской идеологии  к язычеству славян.  Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературно-художественных ценностей.

 

5.Заключение

Время Владимира нельзя считать  периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени  заключалось в следующем: приобщение Киевской Руси к ценностям христианства; создание условий для сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями; 

Русь была признана как  христианское государство, что определило более высокий уровень отношений  с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся  в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей  разных земель в культурную и политическую общность. 

Перенесение на русскую почву  традиций монастырской жизни придало  своеобразие славянской колонизации  северных и восточных славян Киевского  государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным.).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед  русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение  многовекового  наследия  греко-римской  цивилизации, развитие самобытных форм литературы,  искусства,  религиозной  жизни).

Заимствование становилось  основой для сотрудничества,  из  осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс  постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Грабарь И.И. «Христианство и Русь». Москва,  2000 г.
2. Захаревич А.В. Учебное пособие «История отечества». Москва.: «Дашков и К», 2006 г.
3. «История России с древнейших времен до конца 1861 года»/Под ред. Н.И.Павленко. Москва.: «Высшая школа», 2001 г.
4. Карамзин Н. М. «История государства Российского», т. 1, гл. IX – X.
5. Костомаров Н.И. «Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей». Калуга: «Золотая аллея», 2005 г.
6. Сухов А.Д. «Введение христианства на Руси. Социальные предпосылки и последствия крещения Руси». Москва: «Мысль», 2000 г