По преданию, Владимир внезапно
ослеп. Царевна, узнав о болезни Владимира,
послала ему сказать, что если он крестится,
то скоро выздоровеет. Владимир сказал:
"если это сбудется, то христианский
Бог истинно велик!," - и потребовал скорей
крестить его. Херсонесский епископ совершил
обряд крещения и дал ему имя Василия.
И действительно, едва только во время
крещения епископ возложил руку на Владимира,
то он подобно тому, тотчас прозрел и в
радости воскликнул: "Теперь я увидел
Бога истинного!" Многие из его дружины,
видя такое чудо, немедленно последовали
его примеру и крестились.
Преподобный летописец упоминает,
что перед крещением Владимир был наставлен
епископом Херсонесским в истинах христианской
веры по символу Никео-Цареградскому.
В символе изложены все главнейшие догматы
православной веры: "догмат о Пресвятой
Троице, воплощении Сына Божия, о Его крестной
смерти, воскресении, вознесении на небо,
о втором пришествии; а также догматы о
св. таинствах Церкви, о церковных преданиях,
о поклонении иконам, кресту, мощам святых
и священным сосудам".
Вернувшись из похода с царевной, Владимир
крестил киевлян и уничтожил языческие
идолы. Над Перуном был устроен своеобразный
языческий суд. Статую Перуна привязали
к хвосту коня, сволокли к Днепру и сбросили
в реку. Так было продемонстрировано бессилие
идолов - бессилие язычества. Впрочем,
летописец не скрывает и того, что, когда
Перуна влекли ко Днепру, то некоторые
неверные плакали по нем; но эти слезы,
по были последнею данью их суеверия.
Рассказ о крещении Владимира в Херсоне
(Корсуне) по праву называют корсунской
легендой, возникшей в период господства
в русской церкви греческого духовенства.
Крещение киевлян
В назначенный день Владимир
велел народу собраться на берег Днепра
(при устье реки Почайны) для крещения.
Его вестники ходили по городу и объявляли
от имени князя: "Если кто завтра не
придет на реку, богатый или убогий, нищий
или рабочий, тот будет считаться моим
противником". И стал собираться народ
на указанном месте, не обнаруживая никакого
сопротивления или возражения княжескому
приказу и не стараясь уклониться от исполнения,
а напротив, как говорит летописец Нестор,
"спешил с радостью ко крещению как
бы издавна убежденный в необходимости
его". Те же немногие, которые еще не
понимали важности предстоящего действия,
с покорностью говорили "если бы это
не добро было, то ни князь, ни бояре не
приняли бы сего" (крещения). Утром князь
с священниками царицы и с прибывшими
из Корсуня пришли на берег реки. Народ
группами разместился по берегу: мужчины
отдельно, женщины отдельно; одни вошли
в воду по грудь, другие по пояс; некоторые
же стояли у самого берега; родители держали
младенцев на руках. Принявшие крещение
прежде ходили между народом, чтобы показывать
крестящимся, что и как делать. Священники
стояли на берегу и читали молитвы и давали
крестящимся имена по группам. Владимир,
полный восторга, возведши очи к небу,
молился: "Боже великий, сотворивший
небо и землю, призри на новых людей твоих
и дай им, Господи, познать Тебя, истинного
Бога, как познали Тебя христианские страны,
и утверди в них веру правую и неотвратную,
- и помоги мне, Господи, одолеть супротивного
врага (дьявола), чтобы я, надеясь на Тебя
и на Твою державу, мог победить козни
его". Так совершилось одно из величайших
событий в жизни Русского народа! "И
была радость великая на небеси и на земли,
замечает летописец, при виде того, как
множество народа погрузилось во святую
купель и освятилось крещением!" Радовались
ангелы, радовались и земные жители христиане.
Наиболее же радовался сам виновник торжества,
князь Владимир, когда увидел, что его
святое желание исполнилось, и весь его
народ, без сопротивления, но объятый Духом
Святым, принял святое крещение.
С крещением Владимира
на Русь прошла мощная волна
христианизации. Вначале крещение
приняло население Киева. Однако
крещение Руси не всегда проходило гладко.
После принятия христианства на Руси язычество
стало подвергаться гонениям. Сам факт
крещения еще не делал в одночасье язычника
христианином. Даже те, кто готовы были
решительно порвать с прежними верованиями,
отрицали необходимость почитания языческих
богов, отнюдь не сомневались в их существовании.
В сознании таких людей эти божества отождествлялись
со злыми духами - "бесами". Впрочем,
наряду с теми, кто почитал древних богов
из опасения или считал их нечистой силой,
были и такие, кто продолжал относиться
к религии предков с прежним почтением.
Иногда встречалось сопротивление в народе,
который с трудом расставался со своими
языческими идолами и обрядами.
В "Повести временных лет" сообщается
о крещении двенадцати сыновей Владимира,
после чего княжичей направили в качестве
князей-посадников в разные города Руси.
На новых властителей, прибывших из Киева,
возлагалась обязанность утверждать христианство
любыми мерами. Горожан крестили коллективно
и часть насильно. Особенно трудно крещение
Руси проходило в деревнях и на севере.
Христианство входило с огнем и мечом.
Насилием и жестокостью утверждала киевская
знать свое господство среди прочих восточнославянских
племен.1 На Северо-Востоке обращение
населения в христианство завершилось
лишь к концу XI в. Крещение не раз встречало
сопротивление. Наиболее известное восстание
произошло в Новгороде. Новгородцы согласились
креститься лишь после того, как княжеские
дружинники подожгли непокорный город.
Неприятие христианства народными массами
подчиненных киевским князьям земель
не единственная причина медленного его
распространения в Древней Руси. Тому
же содействовала привязанность социальных
верхов, в том числе и киевских, к языческим
традициям и нравам – даже в княжеской
среде XI – XIII веков цепко держался культ
рода и земли.2 Даже после окончательного
утверждения новой веры простые люди еще
долго сохраняли языческие пережитки
и суеверия. Понадобилось несколько веков
для укрепления христианства, но влияние
язычества не ослабевало, возникало двоеверие:
молились в церкви, а продолжали праздновать
языческие праздники.
Многие древние славянские
верования вошли на Руси в христианский
канон. Громовержец Перун стал Ильей-пророком,
Велес - Св. Власием, праздник Купалы превратился
в день св. Иоанна Крестителя, масленичные
блины являются напоминанием о языческом
поклонении Солнцу. Сохранилась вера в
низшие божества - леших, домовых, русалок
и тому подобное. Значительная часть народного
творчества связана с язычеством. Однако
все это - лишь пережитки язычества, не
делающие православного христианина язычником.
Христианство, если можно так выразиться,
было следующим после язычества этапом
развития религии. Оно отличалось от язычества
не столько своей религиозной сущностью,
сколько той классовой идеологией, которая
наслоилась за тысячу лет на примитивные
верования, уходящие корнями в такую же
первобытность, как и верования древних
славян. Христианские миссионеры не приносили
с собой ничего принципиально нового;
они несли лишь новые имена для старых
богов, несколько иную обрядность и значительно
более отточенную идею божественного
происхождения власти и необходимости
покорности ее представителям.
Вслед за Киевом постепенно христианство
приходит в другие города Киевской Руси:
Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский,
Полоцк, Туров Тмутаракань, где создаются
епархии. При князе Владимире подавляющее
большинство русского населения приняло
христианскую веру, и Киевская Русь стала
христианской страной. Принятие христианства
сразу поставило Русь в один уровень с
передовыми государствами того времени,
облегчило дипломатические связи, так
как люди средневековья придавали очень
большое значение религии, а христианство
охватило к этому времени примерно три
четверти Европы, Закавказье и значительную
часть Ближнего Востока.
Последствия принятия Русью
христианства
Крещение Руси создало необходимые
условия для образования Русской православной
Церкви.
Крещение Руси не
следует представлять себе, как
одну простую перемену верований.
Христианство, став господствующей
религией на Руси, выразилось
не только в проповеди и
богослужении, но и в целом
ряде новых установлений и
учреждений. Из Греции пришла
на Русь иерархия. Первые священники
прибыли с князем Владимиром из Византии,
а из Болгарии - священники, привезшие
с собой богослужебные книги на славянском
языке. Скоро появилось и русское духовенство.
Его главой был митрополит, живший в Киеве.
Правда, в то время Русская митрополия
входила в состав Константинопольского
патриархата и во всем зависела от него.
В других городах были поставлены подчиненные
митрополиту епископы (на первых порах
их было пять, потом число их дошло
до 15ти). С обособлением отдельных княжеств
каждый князь стремился к тому, чтобы его
столица имела своего епископа. Митрополит
и епископы владели землями, селами и городами:
у них были свои слуги, холопы, изгои и
даже свои полки. Князья на содержание
церкви давали десятину. Необходимо отметить,
что принятие христианства на Руси сопровождалось
законодательными документами в поддержку
церкви, - так Устав князя Владимира Святославовича
о десятинах, судах и людях церковных.
Это начало знаменитой церковной десятине
– то есть каждый человек должен отдавать
десятую часть дохода своего (денежного,
материального) христианской церкви, что
должно было поддерживать саму церковь
и давать ей денег на дальнейшее существование
и расширение своего влияния. Десятина,
определенная Владимиром, - свидетельство
материальной зависимости церкви от князя.
Таким образом, десятина являлась важнейшим
источником доходов церкви на Руси XI-XII
веков.
Летопись сообщает (988 год), что
князь Владимир "приказал рубить церкви
и ставить их по тем местам, где раньше
стояли кумиры. И поставил церковь во имя
святого Василия на холме, где стоял идол
Перуна и другие и где творили им требы
князь и люди. И по другим городам стали
ставить церкви и определить в них попов
и приводить людей на Крещение по всем
городам и селам". С помощью греческих
мастеров в Киеве был построен величественный
каменный храм в честь Рождества Пресвятой
Богородицы (Десятинный) и перенесены
в него святые мощи равноапостольной княгини
Ольги. Храм этот символизировал собой
истинный триумф христианства в Киевской
Руси и вещественно олицетворял собою
"духовную Русскую Церковь". Однако
было слишком мало священнослужителей,
и единственным выходом из создавшейся
ситуации было как можно более скорое
"книжное" обучение русских священников.
Этот процесс происходил жестоким, но
скорее всего, неизбежным методом – детей
лучших горожан отнимали у матерей и отдавали
их учиться по церквам к священникам. Это
было неотвратимым шагом, так как матери,
не утвердившись еще в новой вере, воспитывали
сыновей своих в прежнем языческом духе.
Одной из важнейших церковных
организаций стали монастыри, строй жизни,
которых и идеология были целиком перенесены
из Византии. Причты церквей и братия монастырей
подчинялись своему епископу, а через
него митрополиту. Таким образом, власть
митрополита простиралась на всю Русь
и объединяла все духовенство страны.
Богослужебные и священные книги были
принесены на Русь на доступном для всех
языке славянском. Язык этих книг был вполне
понятен русским и "книжное
учение" было, поэтому не затруднено.
Монастырь - добровольное
братство людей, отрекшихся от
семьи, от обычной жизни и целиком
посвятивших себя служению богу.
На деле же монастыри были
крупными землевладельцами
-феодалами. Духовенство
и монастыри вели хозяйства
по-своему,
руководствуясь византийскими
обычаями и законами, устанавливая
такие юридические отношения
с земледельцами, какие были приняты
в Греции. Монастыри также владели
селами, вели оптовую торговлю,
ссужали деньги под ростовщические
проценты и всегда находились в
самой гуще жизни, принимая
непосредственное участие в повседневной
«суете мирской», и в крупных политических
событиях. Некоторые центральные монастыри,
вроде Киевско-Печерского
(основанного в середине
XI в.), стали своего рода духовными
академиями, куда охотно поступали
сыновья крупных вельмож, стремившихся
сделать карьеру. В таких монастырях
были хорошие библиотеки; здесь
велись летописи, сочинялись
проповеди.
Заключение
Что же практически получила Русь от
принятия христианства? Прежде всего,
её население получило принципиально
новую идеологию, с помощью которой правящий
класс мог заставить подчиняться себе
народные массы. Установление единой веры,
единого законодательства, единой власти
киевского князя – таков итог развития
Древнерусского государства в конце X
– начале XI вв.
Духовное и культурное значение принятия
христианства огромно. Христианство было
призвано изменить мировоззрение язычников,
что являлось предпосылкой к созданию
единой общерусской культуры, а также
дало толчок к развитию грамотности, школ.
Письменное слово принесли славянские
монахи, создатели славянской азбуки —
Кирилл и Мефодий. Стали развиваться книжное
просвещение, литература, появились исторические
повествования (летопись). Переписка книг
стала на Руси, как и в других христианских
странах, важнейшим делом монастырей.
Монастыри становились центрами книжности
и просвещения. Строительство церквей
и монастырей способствовало развитию
архитектуры, строительного искусства,
живописи. Христианство открывало перед
Русью широкие перспективы экономического
и культурного развития. Вместе с Христовым
учением о любви и милости церковь принесла
на Русь и начала византийской культуры.
Крещение оказало заметное воздействие
на земледелие, ремесло, архитектуру, изобразительное
искусство, на культуру и просвещение
страны. Христианство повлияло на нравы
и мораль.
Общество впервые познакомилось с понятием
греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.
Христианская мораль и вмешательство
церкви серьезно влияли
на семейные отношения – заключение
брака, неодобрение развода, запрет многоженства,
взаимоотношения супругов и всех членов
семьи. Под влиянием христианства постепенно
была отменена кровная месть, смягчены
жесткие нравы, присущие язычеству.
Христианство укрепило княжескую власть.
Церковь внушала подданным необходимость
беспрекословного повиновения, а князьям
- сознание своей высокой ответственности.
Митрополиты вмешивались во взаимоотношения
князей, когда они принимали форму вражды
и кровопролитных усобиц.
Церковь оказывала влияние на развитие
социальных отношений. Утвердившийся
идеологический стереотип о том, что принятие
христианства способствовало усилению
эксплуатации и упрочению власти феодалов,
исторически неверен. Христианская мораль,
не признающая неравенство между людьми,
осуждала рабство (на Руси – холопство).
Церковь осуждала грубое отношение к холопам,
убийство холопа. Холопы, становясь церковными
людьми, получали свободу. Церковь запрещала
жертвоприношения, боролась с работорговлей,
стремилась ограничить рабство.
С крещением Руси в жизни
людей утверждались морально-этические
нормы христианской религии. Церковь
провозглашала благотворительность
и милосердие среди верующих,
заботу о нищих и беззащитных.
При монастырях устраивались
приюты для бездомных и престарелых
(богадельни), оказывалась помощь
больным. Церковь брала под свою
защиту вдов и сирот, если они
оказывались без посторонней помощи.
Христианская религия давала веру и надежду
каждому человеку,
бедному и богатому, что ему поможет Бог,
Бог – заступник и благодетель. И вера
эта помогала ему жить.
Христианская религия являлась важнейшим
фактором упрочения Киевского государства.
С принятием христианства установилось
строго организованная церковная иерархия,
которая способствовала централизации
светской власти. При Владимире Святославовиче
из Византии пришел сборник законов –
Кормчая книга, по которой совершался
церковный суд. Это ускорило кодификацию
гражданского права и создание в первой
половине XI века гражданского кодекса
«Русской правды».
Русь была признана как христианское
государство, что опредилило более высокий
уровень отношений с европейскими странами
и народами. Русская церковь, развивавшаяся
в сотрудничестве с государством, стала
силой объединяющей жителей разных земель
в культурную и политическую общность.