Крещение Руси. Его последствия

Политический  фон крещения Руси. В те времена Византия являлась самой влиятельной и могущественной империей, и многие государства стремились наладить отношения с ней.¹⁰

Тяжелое военное поражение и еще более  болезненная потеря престижа в битве  с болгарами 17 августа 986 году побудили Василия II пересмотреть политику Византии по отношению к болгарам. Контакты с Киевом были установлены вскоре после отступления из Болгарии, а  спустя несколько месяцев, когда  византийская аристократия, подстрекаемая  неудачами императора, открыто выступила  против Македонской династии, у Василия  не было иного выхода, кроме как  в корне пресечь ее политические амбиции.

Весть о  тяжелом поражении армий Василия  болгарами вызвала новый мятеж  Варды Склира в декабре 986 года.

Во время  переговоров между Василием и  Владимиром обсуждались три проблемы: 1) принятие христианства Русью и  ее правителем, 2) брак Владимира с багрянородной Анной и 3) военная помощь империи.

Было  чрезвычайно важно точно установить даты выполнения достигнутых соглашений. Соглашение было достигнуто не позже  чем в сентябре, что давало Владимиру  достаточно времени набрать корпус для отправки на юг, как только для  этого будут благоприятные условия, а именно, в конце апреля или  в мае, когда благодаря высокому уровню воды будет возможным относительно легкое продвижение тяжело груженных  военных кораблей. Движение вниз по Днепру заняло бы от двадцати до тридцати дней, каботаж по Черному морю - шесть  дней. Быстроходная военная флотилия могла пройти расстояние от Киева  до Константинополя за двадцать шесть-тридцать дней и войти в Босфор в июне.

Выбор даты крещения Владимира и его подданных  не представлял особого труда. Некоторые  византийские послы остались в Киеве, чтобы подготовить и совершить  обряд крещения до прибытия в Киев багрянородной Анны. Самое раннее, это могло произойти летом  988 г.

Поскольку обе стороны были кровно заинтересованы заключить соглашение, не откладывая, русское свадебное посольство должно было отбыть в Константинополь той  же осенью. Договор должен был быть утвержден самим императором  в присутствии русских послов. То, что они прибыли в столицу  империи в октябре или, самое  позднее, в начале ноября, может быть определено по тому факту, что весть  об успешности матримониальных переговоров  Владимира достигла дворов Западной Европы в январе 988 году.¹¹

Реконструируя последовательность событий, связанных  с обращением Руси в христианство, невозможно не заметить некоторых совпадений с данными "Памяти и похвалы  Владимиру", в которой сказано: "После же святого крещения блаженный  князь Владимир прожил двадцать восемь лет. На второй год после крещения он ходил к днепровским порогам, а на третий - взял град Корсунь". Если эти 28 лет отнять от даты смерти Владимира (1015), то датой его обращения  в христианство будет 987 год. Этот же самый год следует и из записи о том, что Херсонес был взят на третий год после крещения Владимира. Существует и другая запись в "Памяти и похвале...", также указывающая  на 987 г., как на время принятия Владимиром христианства: "Крестился же князь Владимир в десятый год после убиения брата его Ярополка". Смерть последнего, согласно этому источнику, следует отнести к 978 году. 987 год как год крещения Владимира оказывается надежно обоснованным.¹²

 

Значение  и последствия крещения Руси

 

Чтобы устранить или хотя бы ослабить недовольство жителей Руси, вызванное  насильственным крещением, Владимир Святославич  старался всячески задобрить население. Он устраивает пышные празднества в  городах, которые сопровождаются пиршествами  и раздачей богатств из великокняжеской  казны. Такая политика задабривания населения не могла не иметь положительные результаты. Она в какой-то степени примиряла народ с верховным правителем Руси и с его новой религиозной политикой. ¹³

Вспомним, чем была Русь до Владимира и чем  сделалась она после своего крещения святым Владимиром.

Русские князья до Владимира были больше вождями-завоевателями, чем отцами и благодетелями своего народа. Походы и добыча их привлекали больше, чем забота об их подданных. Многие племена были еще на весьма низкой степени нравственного и  культурного развития; среди некоторых  из них обычным было даже «умыкание», то есть похищение девушек, чтобы  делать их своими женами.

Церковь оказала величайшее влияние на объединение  Руси в одно государство. Не только славянские, но и другие племена, жившие в Восточной Европе, с распространением среди них Православия сливались  воедино с русским народом. Умиротворяющее воздействуя во время междоусобий, Церковь в то же время внушала сознание, что русский народ есть, един и посему должен составлять во всем одно целое. Под сенью святой Православной Церкви сложилась Русь, укрепилась и выросла в великое государство, занимавшее одну шестую часть вселенной. Русский народ, не по принуждению, а добровольно принявший христианство, стремился с первых же годов после Крещения воплотить евангельское учение в свою жизнь. Крещение переродило и внутренне изменило прежде грубых сердцем людей. Сохранив свои старые добрые качества, они освобождаются от имевшихся вместе с ними дурных свойств. Борьба между добром и злом произошла не только в душе Владимира, а во всем народе в целом, и произошел перелом в сторону добра. Русский народ после Крещения был уже не тем, чем был до Крещения. Он был поистине новый народ, «новые люди».

Это не значит, что сразу все сделались совершенными, что зло исчезло из души каждого, и его не было больше на Руси. Нет, оно, было, продолжало борьбу с добром в каждом человеке. Но движущей силой  русского народа было Православие, которое  охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной. Духом  евангельским проникалась жизнь  семейная, общественная; воззрения  складывались под влиянием церковных  правил, а законы государственные  согласовались с канонами. Общим  направлением жизни русского народа было искание правды Божией.

Стремлением осуществить правду Божию, было проникнуто и законодательство, и осуществление  правосудия и государственных мероприятий. Тем же стремлением к служению Богу отличается и умственная и духовная жизнь русского народа. Все почти  стороны культурной жизни его  получают свое начало от жизни церковной  и развиваются под влиянием Церкви.

Русская книжность и русское искусство  начались в монастырях и настолько  были проникнуты христианским духом, что  от влияния его не могли вполне освободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили себе в  задачу борьбу с церковным учением. Сами верховные правители Руси —  великие князья и цари Всероссийские  — сознавали свою ответственность  пред Царем царствующих и на себя смотрели как на слуг Божиих, таковыми же они были и в очах их подданных. Посему русские цари были не царями «по воле народной», а царями «Божией  Милостью».¹⁴

Свята Русь по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная от сыновей  святого Владимира — благоверных  князей Бориса и Глеба, первых прославившихся чудесами на Руси,— и от самого крестителя Руси святого Владимира со своей бабкой Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославлялся святостью и чудесами в земле Русской.

От Крещения Руси и до наших дней не было, кажется, ни одного часа, чтобы в земле  Русской не жил где-либо святой, после  кончины своей сделавшийся небесным предстателем за землю Русскую. Всякая страна в России, почти каждый значительный город имели свои святыни. Духовными  же центрами ее были монастыри, влиявшие и на веси, и на грады.

Всякое  место, всякое наречие освятились служением  Богу. История России, полная дивных доказательств Промышления Божьего о ней, есть история Божьего строительства, новая священная история. Воздействие на исторические события России ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русской державы от истории Церкви. Церковностью были созданы уклад и быт русского народа. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовного облика. ¹⁵

 

Заключение

Считается, что принятие христианства на Руси в православной традиции стало  одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Но у нас нет возможности оценить как сказалось бы на историческом развитии Руси дальнейшее утверждение язычества. Можно только поблагодарить Владимира, что он не стал внедрять мусульманство на русской земле. Самый главный плюс, который приписывается принятию христианства на Руси – это объединение Руси, т.е. образование Киевского государства и укрепление государственного аппарата.

Оно имело большое международное  значение, которое заключалось в  том, что Русь, отвергнув „примитивное“  язычество, становилась теперь равной другим христианским народам. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая система строилась по римскому и древнегреческому праву. Крепла русская государственность и самосознание древнерусской народности, как единой нации. Развивались ремесла и земледелие. Получило развитие каменное строительство. Православие явилось тем цементом, благодаря которому крупицы древнерусской культуры, укрепленные и приумноженные, стали фундаментом великой Русской культуры, Русской нации и великого Русского государства, название которому – Россия.

 

 

Список используемой литературы 
1. Хрестоматия по истории России», М 1994,Издательство, « Международные отношения» 
2. Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с. 
96-137. 
3. Лихачев Д.С. «Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир»,

1988 ;№6 с.249-258.

4. Интернет ресурс: http:// ru.wikipedia.org.

 

¹ Интернет ресурс: http:// ru.wikipedia.org.

² Хрестоматия по истории России», М 1994,Издательство « Международные отношения

³ Хрестоматия по истории России», М 1994,Издательство « Международные отношения.

⁴ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с. 
96. 

⁵ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880

с.100.

⁶ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с.105.

⁷ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с.109.

⁸ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с.110.

⁹ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с. 
112.

¹⁰ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с.120.

¹¹ Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с.125.

¹² Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с.130

¹³ Лихачев Д.С. «Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир», 1988 ;№6 с.249.

¹⁴ Лихачев Д.С. «Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир», 1988 ;№6 с.250 - 254..

¹⁵ Лихачев Д.С. «Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир», 1988 ;№6 с.254 - 258..