Комплекс социально- экономических и политических предпосылок для образования государства

1)К IХ в. у восточных славян сложился комплекс социально- экономических и политических предпосылок для образования государства.

 

  2) Социально-экономические - родовая община перестала быть экономической необходимостью и распалась, уступив место территориальной, "соседской" общине. Произошло отделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности, рост городов и внешней торговли. Шёл процесс формирования социальных групп, выделились знать и дружина.

 

  Политические - появились  большие племенные союзы, которые  стали заключать между собой  временные политические союзы.  С конца VI в. известен союз  племён во главе с Кием; арабские  и византийские источники сообщают, что в VI- VII вв. существовала "Держава  волынян"; новгородские летописи  сообщают о том, что в IХ  в. вокруг Новгорода существовало славянское объединение во главе с Гостомыслом. Арабские источники утверждают, что накануне образования государства существовали союзы больших племён славян: Куяба - вокруг Киева, Славия - вокруг Новгорода, Артания - вокруг Рязани или Чернигова.

 

  Внешнеполитические - важнейшим для образования и укрепления государств у всех народов было наличие внешней опасности. Проблема отражения внешней опасности у восточных славян стояла очень остро с самого появления славян на Восточно-европейской равнине. С VI в. славяне вели борьбу с многочисленными кочевыми племенами тюрок (скифы, сарматы, гунны, авары, хазары, печенеги, половцы и др.).

 

так, к IХ в. восточные славяне своим внутренним развитием были готовы к образованию государства. Но завершающий факт образование государства восточных славян связан с их северными соседями - жителями Скандинавии (современные Дания, Норвегия, Швеция). В Западной Европе жителей Скандинавии называли норманами, викингами, а на Руси - варягами. В Европе викинги занимались разбоем и торговлей. Вся Европа трепетала перед их набегами. На Руси условий для морского разбоя не было, поэтому варяги в основном торговали и нанимались к славянам в военные дружины. Славяне и варяги находились примерно на одной ступени общественного развития - у варягов также происходило разложение родоплеменного строя и складывание предпосылок для образования государства.

 

  Как свидетельствует  летописец Нестор в "Повести  временных лет", к IХ в. новгородцы и некоторые северные племена славян попали в зависимость к варягам и платили им дань, а южные племена славян платили дань хазарам. В 859 г. новгородцы прогнали варягов и перестали платить дань. После этого у славян началась междоусобица: они не могли придти к соглашению о том, кому же править ими. Тогда в 862 г. новгородские старейшины обратились к варягам с просьбой: прислать им на княжение кого-либо из варяжских предводителей. "Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Да поидите княжить и володеть нами". На призыв новгородцев откликнулся варяжский конунг (предводитель) Рюрик. Так в 862 г. власть над Новгородом и его окрестностями перешла к варяжскому предводителю Рюрику. Случилось так, что потомки Рюрика смогли укрепиться у восточных славян в качестве предводителей.

 

Роль варяжского предводителя Рюрика в русской истории заключается в том, что он стал основоположником первой правящей династии на Руси. Всех его потомков стали звать Рюриковичами.

 

   После смерти у  Рюрика остался малолетний сын Игорь. Поэтому править в Новгороде стал другой варяг -Олег. Вскоре Олег решил установить свой контроль над всем течением Днепра. Южным участком торгового пути "из варяг в греки" владели киевляне.

В 882 г. Олег пошёл походом  на Киев. Там в это время правили  дружинники Рюрика Аскольд и Дир. Олег обманом выманил их за городские ворота и убил. После этого он смог закрепиться в Киеве. Два самых крупных восточнославянских города были объединены под властью одного князя. Далее Олег установил границы своих владений, обложил всё население данью, на подвластной ему территории стал следить за порядком и обеспечивать защиту этих территорий от вражеских нападений.

 

   Так было образовано  первое государство восточных  славян.

3) Норманская теория. Летописный рассказ о призвании на Русь в качестве правителей варягов послужил основой для возникновения норманской теории образования Древнерусского государства. Её создателями стали немецкие учёные Г. - Ф. Миллер, Г.- З. Байер, в ХVIII в. приглашённые работать в Россию императрицей Елизаветой Петровной. Немецкие учёные утверждали, что создание государственности на Руси - результат действия варягов. Горячим противником норманской теории был великий русский учёный М.В. Ломоносов.

 

   В наши дни норманская теория зачастую трактуется следующим образом: всё, что - либо значительное в России создано иностранцами и под руководством иностранцев. Русские к самостоятельному государственному творчеству не способны.

 

   У норманской теории есть как сторонники, так и противники. Противники норманской теории утверждают: не следует забывать, что призвание варягов - это легенда. Вопрос о том, кем были первые русские князья, откуда пришли и как, - до сих пор остаётся нерешённым. Версии об иноземном происхождении той или иной династии типичны для древности и средневековья. Следует вспомнить рассказы о призвании бриттами англосаксов и создании Английского государства и т.д. Русские летописи, на основании которых мы складываем представление о первых веках русской истории, были написаны в более позднее время, им было свойственно окружить возникновение русской государственности ореолом таинственности. Чужак, пришлый человек - всегда обладает особой харизмой. Археологическое раскопки подтверждают, что варяги действительно проживали среди славян, что свидетельствует об их широких взаимных связях. Варяги стремились на Русь, в скандинавских сагах Русь представлена как страна несметных богатств. Но количество варягов на Руси было не велико. Славяне и варяги находились на одной ступени общественного развития. Заметного влияния на хозяйство, общественные отношения, культуру восточных славян варяги не оказали. Варяги положили начало первой правящей династии на Руси, первые варяжские князья (Рюрик, Олег, Игорь, Ольга) носили скандинавские имена, но уже сын Игоря и Ольги и их внук носили славянские имена - Святослав, Владимир. Через несколько поколений после призвания Рюрика от варягов остались только легенды о происхождении наиболее знатных славянских родов. Славяне своим внутренним развитием были готовы к образованию государства. У восточных славян сложился целый комплекс предпосылок для образования государства. Государственные институты возникают в результате долгого внутреннего развития общества. Следовательно, если призвание Рюрика - исторический факт, то он говорит о возникновении княжеской династии, а не о происхождения русской государственности.

 

5) В христианстве под язычеством в основном понимается религиозная система не верующих в Единого Бога. ЯЗЫЧЕСТВО — религиозные представления людей, господствовавшие до наступления эпохи теизма. Основными характеристиками Я. выступают:

 

а) Многобожие.

 

б) Боги Я. выступают выражением гармонии и порядка; при этом они  практически лишены индивидуальной свободы, оказываясь подчиненными каждый своей функции в обеспечении  космического миропорядка, исполняя свою судьбу так же, как и люди.

 

в) Основным нравственным требованием  Я. является соблюдение меры: от бытовой  умеренности до достойного несения  своего жребия, не преступая его  имманентной меры.

 

г) Боги Я. представляют собой  не столько персоны, сколько персонификации, где личностная компонента образа отходит  на второй план по сравнению с компонентой  воплощения той или иной стихии (Гея  — земли, Аполлон — солнца, Асклепий — врачевания, Гефест — кузнечного дела и т. п.).

 

д) Боги Я. конституируются как человекоподобные. Антропоморфизм языческого пантеона задает богам не только осязаемую телесность (красота Афродиты, хромота Гефеста, эротический потенциал Зевса), но и индивидуализированные характеры.

 

е) Я. фундировалось феноменом теофании, т. е. возможности непосредственного вмешательства богов в события земной жизни: вовлеченность Олимпа в Троянскую войну у Гомера, мифологические герои как рожденные от бога и смертной и т. п.

 

ж) Вера как интимно сокровенное состояние души не является для Я. принципиально значимой: смысловым центром выступает отправление культа, также, в свою очередь, сфокусированного не на творимой молитве, но на непосредственных ритуалах (жертвоприношения богам, участие в мистериях и т. п.).

 

з) Я. предполагает развитую магическую (см. Магия) практику, основанную на приведение в действие не известных человеку, но внутренне присущих Космосу тайных сил.

 

и) Эмоциональная тональность Я., по преимуществу, мажорна: в отличие от христианства как "религии плача", "гомерический хохот" языческих богов вошел в число общекультурных образов. По словам Прокла, "мифы говорят, что плачут боги не вечно, смеются же непрестанно, ибо слезы их относятся к попечению о вещах смертных и бренных, и порой есть, а порой нет их, смех же их знаменует целокупную и вечно пребывающую полноту вселенского действования... Смех мы отнесем к роду богов, а слезы — к состоянию людей и животных".

 

В соотношении Я. и теизма отчетливо проявляет себя закономерность, зафиксированная еще Тертуллианом: сменяя Я., христианство включает прежних  богов в свой пантеон, низводя  их до статуса нечистой силы ("мы поклоняемся единому Богу... относительно других существ, которых вы именуете богами, мы знаем, что они не что  иное, как демоны"). 

6) что христианство являлось  следующей ступенью в религиозном  развитии Руси. Уход от язычества  был уходом от примитивных  верований, пришедших от древних  славян. Христианство в отличие  от язычества имеет более религиозную  сущность и несёт в себе  отточенное понятие божественного  происхождение власти. Принципиальных  изменений благодаря приходу  христианских миссионеров на  Руси не произошло. 

Князь Владимир решился принять  православие. Крещение Великого князя  означало переход его народа в  зависимость от Византии. Чтобы избежать такой участи Владимир вторгся в  крымские владения византийцев. Он хотел  взять в жёны византийскую царевну  анну и породниться с императорским  домом. Князь в 988 году принял крещение и крестил своих бояр. Под страхом  смерти он заставлял принять христианскую веру весь киевский и русский народ. Святыни языческих богов были разрушены, а на их месте возводились  церкви.

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.

 Крещение помогло преодолеть  языческий изоляционизм восточных  славян, объединило их в единое  древнерусское общество, создав  духовную основу русской государственности.  Став христианином, человек переставал  себя ощущать только частью  какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия), все более осознавая себя русским православным.

 Христианская церковь,  стремясь к стабильности, осуждала  как социальные протесты и  насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к  богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.

 Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное  материальному, способствовало духовному  развитию человека.

 Принятие христианства  повлекло за собой и качественные  сдвиги в развитии культуры. Распространяется  письменность, летописание, появляются  первые рукописные книги, преимущественно  церковного содержания. Благодаря  Византии и Болгарии Русь познакомилась  с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло  за собой зарождение каменного  зодчества, возникновение иконописи,  фресковой живописи. В монастырях  велось летописание. Крупные церковные  храмы типа Софийского собора  в Киеве становились центрами  духовной жизни, символами могущества  и святости Руси.

 Православная церковь  не только образовывала, но и  воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно  боролась против многоженства  и других языческих пережитков, активно выступала она и против  рабства.

 Таким образом, христианизация  способствовала формированию русской  цивилизации, ставшей разновидностью  христианского европейского мира.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ:

РОД-  группа людей, связанная кровным родством (происходит от общего предка) и обладающая общей собственностью.

ПЛЕМЯ — тип этнической общности и социальной организации эпохи первобытнообщинного строя, для которой характерно наличие кровнородственных отношений, единство языка и культурных обычаев.

ОБЩИНА-форма организации общества, характеризующаяся коллективным владением средствами производства, совместным ведением хозяйства, полным или частичным самоуправлением. 

ВЕЧЕ- общее собрание для принятия важнейших решений.

ПОЛЮДЬЕ-ежегодный объезд князем и дружиной подвластного населения ("людей") для сбора дани; затем - сама дань неопределенного размера.

ВОТЧИНА-особый вид служилого землевладения, противополагавшийся поместью, как владение на более прочном праве собственности.

ОГНИЩАНИН-Представитель высшего слоя русского феодального общества в древней Руси.

ГОСУДАРСТВО-это способ организации общества, основа политической системы, выступающая официальным представителем общества и опирающаяся на средства и меры принуждения.

БОЯРСКАЯ ДУМА- высший совет, состоявший из представителей феодальной аристократии.

СМЕРД-свободный общинник-земледелец с мерной долей земли, воин и пахарь в одном лице. Мог иметь семью, детей и т.д.

РУССКАЯ   ПРАВДА- сборник правовых норм Руси.

ТИУН-княжеский или боярский слуга, участвовавший в управлении феодальным хозяйством.

РЯДОВИЧ- лица, заключившие с феодалом договор (ряд), ставивший их в определённую экономическую и личную зависимость.

ЗАКУП- наемный с.-х. работник, крестьянин, получивший ссуду от боярина-землевладельца и обязанный ее отработать.

ХОЛОП- крепостной крестьянин, крепостной слуга.

ЧЕЛЯДЬ- рабы, позже широкий круг феодально-зависимых людей в России.

ФЕОДАЛЬНАЯ   РАЗДРОБЛЕННОСТЬ- период ослабления центральной власти в феодальных государствах в силу разной по своей продолжительности и эффекту децентрализации, обусловленной усилением крупных феодалов в условиях сеньориальной системы организации труда и воинской повинности.