Киевская Русь: образовние, экономика, выбор религии

1. Киевская Русь: образование государства, экономика, выбор религии

В IX в. у восточных славян возникает классовое общество и  появляется государство. Этот новый  этап жизни восточнославянского  общества был подготовлен всем ходом  предшествующего развития..

В XVIII - XIX вв. многие историки придерживались так называемой норманнской  теории, приписывающей норманнам - скандинавским  викингам (на Руси их называли варягами) создание Русского государства. Основанием для этой теории послужил летописный рассказ о призвании на княжение в Новгороде в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Три варианта этого рассказа сообщают, что первоначально варяги брали дань с новгородцев, затем были изгнаны, однако между племенами начались междоусобицы: "и воевати почаша сами на ся". После чего словени, кривичи, чудь и меря (чудь и меря - угро-финские народности) обратились к варягам со словами: "Земля наша велика и обильна, а наряда (т. е. порядка) в ней нет. Да поидете княжить и володети нами". Варяги откликнулись на призыв "и изъбрашася 3 братья с роды своими": Рюрик, севший в Новгороде, Синеус - на Белоозере и Трувор - в Изборске.

В этой легенде многое до сих пор неясно. Если вымышленность  Синеуса и Трувора признается большинством историков (в древнешведском языке слова "сине хус трувор" означают "с домом и дружиной"), то историчность Рюрика, хотя и не бесспорная, не отвергается рядом исследователей. Нет ничего невероятного и в самом факте призвания иноземных князей: раннеклассовое государство рождается всегда в острой и кровопролитной междоусобной борьбе ("Въста род на род"), и одним из возможных путей прекращения взаимного истребления может быть приглашение некой третьей, "нейтральной" по отношению к враждующим сторонам силы. Вполне, впрочем, вероятна и другая возможность: оформление насильственного захвата власти варягами в качестве акта "добровольного" призвания. В любом же случае в летописном тексте речь идет вовсе не о создании государства на Руси, а о появлении варяжской династии в Новгородской земле.

И сторонники норманнской  теории, и их оппоненты, авторы дореволюционных  исследований, исходили из возможности "научить" государству. Подобный подход был решительно отвергнут в советской исторической науке: возникновение государства рассматривалось как следствие внутреннего развития общества, его разделения на классы и борьбы между ними. Государственность - не предмет экспорта или импорта, а закономерный результат многовекового исторического пути народа.

При этом нельзя сказать, что  уровень развития варягов был  выше, чем славян. И те, и другие находились примерно на одной стадии социального развития - перехода от военной демократии к раннеклассовому обществу.

Родственник Рюрика князь  Олег (сын Рюрика Игорь, согласно летописи, был малолетним к моменту смерти отца) начал подчинение восточнославянских племен за пределами Новгородской земли. В 882 г. он с дружиной отправился на юг и подошел к Киеву, где княжили  Аскольд и Дир. Согласно "Повести временных лет", они были "мужами" Рюрика, освободившими землю полян от дани хазарам и захватившими Киев. Олег хитростью выманил их из города, убил и захватил Киев, сделав его своей столицей. Согласно летописи, он назвал Киев "мати градом руським". Факт противостояния к концу IX в. двух центров формирующейся русской государственности - Новгорода и Киева. Поскольку они находились на торговом пути "из варяг в греки", то объяснимо стремление к объединению и контролю над этими территориями. При этом новая династия пошла на смещение центра политической жизни с севера на юг, сделав Киев своей столицей.

Обосновавшись в Киеве, Олег подчинил себе древлян, северян и  радимичей. Княжение Олега, прозванного "Вещим", согласно летописному  известию, продолжалось 33 года. По своему значению это правление было рубежным: именно с этого момента можно  говорить о существовании Древнерусского государства, державы Рюриковичей.

Экономика.

Киев был сборным пунктом  русской торговли; к нему стягивались  торговые лодки отовсюду, с Волхова, Западном Двины, Верхнего Днепра и его  притоков. Кто владел Киевом, тот  держал в своих руках ключ от главных  ворот русской торговли. Вот почему всех варяжских князей, появлявшихся на севере, тянуло к Киеву.

С другой стороны, все торговые русские города стояли в экономической  зависимости от Киева. В Киеве  сходились нити их благосостояния; он мог подорвать их торговлю, перерезав  главную артерию хозяйственных  оборотов страны, не пропуская торговых лодок вниз по Днепру к азовским и черноморским, рынкам. Поэтому  общим интересом этих городов  было жить в дружбе с Киевом, чтобы  из Киева иметь свободный выход  на степные торговые дороги. Этот общий  интерес заметно сквозит в  рассказе Начальной летописи о первых князьях, утверждавшихся в Киеве. Аскольд  с Диром, отделившись от дружины Рюрика, беспрепятственно спустились Днепром до Киева и без заметной борьбы овладели им вместе со всею землёю полян. Летопись замечает, что после Кия, основателя Киева, полян обижали древляне и другие окольные племена. Поэтому Аскольд и Дир, как только утвердились в Киеве, вступили в борьбу с этими племенами, древлянами, печенегами, болгарами, а потом, собрав варягов, предприняли поход на Царьград. Современник и очевидец этого нападения, константинопольский патриарх Фотий говорит в одной произнесённой по этому случаю проповеди, что Русь очень ловко смастерила набег, тихонько подкралась к Константинополю, когда император Михаил III с войском и флотом ходил на сарацин, оставив свою столицу беззащитной со стороны моря. Значит, Киевская Русь не только хорошо знала морской путь к Царьграду, но и умела добывать своевременные сведения о делах Византии; сами греки дивились нечаянности и необычайной быстроте нападения. Оно вызвано было, по словам Фотия, тем, что греческий народ нарушил договор, предпринято было Русью с целью отметить за обиду, нанесённую её землякам, русским купцам, по-видимому, за неуплату долга, следовательно, имело целью силой восстановить торговые сношения, насильственно прерванные греками. Значит, ещё до 860 г. между Русью и Византией существовали торговые сношения, закрепленные дипломатическим актом, и узлом этих сношений был Киев, откуда вышел смелый набег 860 г. Послы от народа Руси, о которых говорит Бертинская летопись под 839 г., приходили в Царьград для установления или восстановления дружбы, т. е. для заключения договора. Такой же ряд явлений повторился и в истории Олега, шедшего по следам Аскольда. Он также беспрепятственно спустился из Новгорода по Днепру, без особенного труда захватил по дороге Смоленск и Любеч и без борьбы завладел Киевом, погубивши своих земляков Аскольда с Диром. Утвердившись в Киеве, он начал рубить вокруг него новые города для защиты Киевской земли от набегов из степи, а потом с соединёнными силами разных племён предпринял новый поход на Царьград, кончившийся также заключением торгового договора. Значит, и этот поход предпринят был с целью восстановить торговые сношения Руси с Византией, опять чем-либо прерванные. Обоих вождей, по-видимому, дружно поддерживали в этих походах все племена, заинтересованные во внешней торговле, преимущественно обитавшие по речной линии Днепра - Волхова, т. е. обыватели больших торговых городов Руси. По крайней мере в летописном рассказе о походе Олега читаем, что кроме подвластных Олегу племён в деле участвовали и племена неподвластные, добровольно к нему присоединившиеся, отдалённые дулебы и хорваты, жившие в области Верхнего Днестра и обоих Бугов, по северо-восточным склонам и предгорьям Карпат. Охрана страны от степных кочевников и далёкие военные походы на Царьград для поддержания торговых сношений, очевидно, вызывали общее и дружное содействие во всём промышленном мире по торговым линиям Днепра - Волхова и других рек равнины. Этот общий интерес и соединил прибрежные торговые города под властью князя киевского, руководителя в этом деле по положению, какое создавалось для него двояким значением Киева.

 ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА  

До середины X в. господствующей религией оставалось язычество. Так, в  договоре Олега с Византией 911 г. говорится, что он заключен "межи христианы и Русью". И далее "Русь" - язычники противопоставляются грекам "христианам". Христианство приняла, по-видимому, и княгиня Ольга, мать Святослава. Но это был хотя и симптоматичный, но все же личный выбор княгини. Ее внуку Владимиру пришлось решать задачу масштабнее государственного религиозного выбора.

Языческая религия обожествляла силы природы, поэтому пантеон богов  прямо или косвенно был связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. С усложнением  общественной жизни и социальной структуры общества, с образованием этнически неоднородного государства  язычество как религиозная система  оказалось неспособным идеологически  обосновать происходящие перемены, объединить общество.

Первоначально Владимир пытался  преодолеть это противоречие в рамках старой религии. Так называемая церковная  реформа Владимира 980 г. имела задачу реорганизации язычества с целью  придания ей более широкого общественно-политического  звучания. Утверждение общерусского культа "дружинного бога" Перуна, первого среди сохраненных по реформе "идолов", должно было упрочить идеи единодержавия, целостности государства, которые противопоставлялись традициям  племенного сепаратизма. Однако киевский князь очень скоро отказался  от реформы, признав несовместимость  старой религии с поставленными  целями: простое выдвижение на первый план тех языческих богов, которые  выполняли "приоритетные" социальные функции, не могло повлечь за собой  пересмотр всей системы политеистических верований и обрядов. Подобное реформирование не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений, в чем сильно нуждалось  общество. Язычество было лишено универсализма, который присущ христианству.

"Повесть временных  лет" содержит обширный рассказ,  посвященный истории принятия  христианства. Сообщается о прибытии  в Киев христианских, мусульманских  и иудейских миссионеров, о  посылке Владимиром бояр для  выбора лучшей веры и о решении  князя и его окружения принять  христианство византийского обряда. Вряд ли это повествование  достоверно. Раннее проникновение  на Русь в качестве альтернативы  язычеству именно христианства  достаточно жестко обусловило  выбор новой религии. Другой  вопрос, что исследователи далеко  не единодушны в том, насколько  было велико византийское влияние.  Высказываются мнения о теснейших  связях с болгарской церковью, которой была свойственна широкая  веротерпимость.

Общепризнанной датой  принятия христианства стал 988 год. Однако новая религия утвердилась далеко не сразу. Процесс христианизации затянулся. Православной церкви пришлось вести  упорную борьбу с дохристианскими  верованиями. Пласты народного языческого сознания были настолько мощны, что  христианство восприняло и приспособило некоторые его черты. Культ богов  сменился культом святых с прежними "языческими функциями".

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной  религии событие большого исторического  значения. Древнерусское государство  упрочило свои экономические, политические, династические и культурные связи  с Византией и Западной Европой, преодолело изоляционизм, вызванный  вероисповедальными различиями. Киевская Русь стала христианской державой, интегрирующейся в семью христианских народов и государств.

Еще большее значение христианство имело для утверждения новой  общественной системы. Ускорилось изживание  местных, племенных различий, что  способствовало этнической консолидации. Страна оказалась приобщена к  христианским ценностям, на основе которых  стали формироваться принципиально  новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь.

2. Русские земли в период татаро-монгольского ига, возвышение Москвы в ордынский период.