Каноническое право

Выполнил: Бычков Владислав  понб103

 

Каноническое  право

   Каноническое  право - это корпус права, устанавливаемого  в соответствии с церковными  канонами и основанного на  консенсусе религиозной общины. Каноническое право, помимо регулирования  жизни священнослужителей (clerici), распространялось на многие стороны жизни мирян (laici), а также меньшинств, не принадлежащих к христианской общине.

 

.

•  Основные источники - это законы, упоминающиеся в Библии, такие, как десять заповедей (Декалог), послания апостолов, рассказ о соборе в Иерусалиме в Книге Деяний, а также законодательные каноны церковных соборов и папские респонсы, получившие статус закона.
• Формальные источники , то есть источники, через посредство которых закон передается и фиксируется. Это были канонические сборники, состав и структура которых зависели от их непосредственных составителей.

 

 

Источники канонического права можно подразделить на две категории.

.

 

На Иллюстрации  показана

Передача  канонического права, франко-фламандская иллюстрация XIII в. к Декретуму Грациана. На верхней сцене показан монах, видимо, сам Грациан, передающий экземпляр канонического законодательства епископу, который символизирует власть церкви. Рядом с ним - король, символизирующий светскую власть. Две другие сцены, расположенные внутри латинской буквы Н, изображают: одна - дарование скрижалей завета Моисею, изображенному здесь с рогами, другая - сотворение Адама и Евы.

         Среди наиболее известных сборников канонического права на Западе следует упомянуть Псевдоисидоровы декреталии⁷ , относящиеся к периоду Каролингов, Декретум⁸ Буркхарда из Вормса (Burchardus; ок. 965-1025) начала XI в. и сборник Panormia Иво из Шартра (Ivo; ок. 1040-1115). Однако наиболее важным сводом, на котором покоилось все здание канонического права, был Декретум Грациана (Gratianus), монаха из Болоньи, опубликовавшего в 1140 г. «Примирение противоречащих канонов» (Concordia discordantium canonum). Грациан тщательно исследовал бывшие в его распоряжении юридические источники церкви, применяя диалектический метод, принятый также в изучении философии и теологии. Он поставил соответствующие вопросы, рассмотрел различные канонические ответы на них и, с помощью диалектического рассуждения, устранил противоречия, существующие между ними. Труд Грациана быстро стал основным пособием для изучения канонического права, а его метод анализа, адекватный технике изучения различных дисциплин в высших учебных заведениях, способствовал его быстрому усвоению. Вследствие деятельности Грациана Болонья стала важнейшим на Западе центром изучения юриспруденции вообще и канонического права в частности. Вокруг труда Грациана развернулось широкое обсуждение правовых вопросов, затрагивающее не только специфические правовые темы, но и общие вопросы философии права. Книга вскоре получила особый статус авторитетного источника церковного права. Со временем к его сочинениям добавились сборники новых законов, и среди них - папские декреталии и решения церковных соборов. Декретум Грациана и добавленные к нему сборники, составили корпус церковного права.

 

.

• Неразрывная связь с религией - христианством.
•  Систематизированный характер канонического права.
• Каноническое право в Европе развивалось в условиях становления особого политико-правового статуса Римской церкви.
• Влияние римского права на процесс развития системы канонического права.
• Наличие в канонического права сложной внутренней структуры.
•  Каноническое право никогда не рассматривался как вечное и неизменное
• Создание двух систем канонического права после раскола христианской церкви.

 

Характерные особенности канонического права

 

начало

     Христианство  возникло во второй половине  i века в Палестине. В IV веке, в годы правления императора Константина, оно становится государственной религией Римской империи. Это повлияло на дальнейшее распространение религии, поскольку Римская империя охватывала огромные территории в Европе, Азии и Африке. Пользуясь политической, экономической и идеологической поддержкой государства, христианство за несколько веков превратилось из сравнительно небольшого культа на одну из трех самых распространенных мировых религий. Церковная организация развивалась на основе принципа централизации: епископии и митрополии объединялись в патриархии во главе с патриархом. Основные догматы христианства изложены в 12 пунктах Символа веры, принятых на первых вселенских соборах в 325 и 381 годах. Согласно них христиане должны верить в единого Бога, что выступает в трех лицах: Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого. 
 

 

Неразрывная связь с религией - христианством.

 

содержание

• Необходимо отметить, что до XII века термин “каноническое право” практически не применялся, потому что не существовало отдельной системы норм права, которые бы отличались от чисто религиозных норм, регулирующих вопросы веры, культа и др. Нормы права и нормы религии были тесно переплетены. При этом в христианстве всегда присутствовала идея о богоугодный характер права, его всеприсутствия в божественном мироздании. Поэтому нарушение норм права всегда рассматривался как грех.

 

.

       В процессе систематизации выделяют  два периода. Сначала - на первом  этапе оно мало несистематизований и децентрализованный характер. С момента возникновения христианства церковь принимала множество канонов церковных соборов и синодов, декретов и решений отдельных епископов. Было выпущено множество осложнений о наказании (справочников для священников), содержащие описание различных грехов и наказаний, которые полагаются за них. Однако до XI века не было попыток систематизировать накопленный за тысячелетия свод канонического права. Кроме того, сборники канонов не были широко признанными в христианском мире, а имели только региональное значение. 

 

Систематизированный характер канонического права.

 

содержание

• И только на втором этапе, во время так называемой Папской революции, эта черта стала ощутима - началось выделение церковных законов в отдельную религиозную систему норм и их систематизация. В 90-х годах XI века Ивон Шартрский впервые сделал попытку систематизировать и изложить все право церкви. Движение по обобщению законов церкви достиг кульминации в 1140 году в трактате Грациана, авторитет которого был широко признан. Им пользовались и на него ссылались папы, церковные соборы и церковные суды. Наконец, при Папе Григории IX в 1234 году вышло полное собрание декреталій, что состояло примерно из двух тысяч разделов, в котором обобщался и систематизувалася почти столетняя труд.

• В 1298 году вышел сборник декреталій, выданных Папой Бонифацием VIII, а в 1317 году - сборник декреталій Папы Клементия V. С 1583 года эти четыре компиляции стали официально именоваться Сводом канонического права. Частью Свода считаются (хотя они и не включены в него официально) еще два тексты, составленные вскоре после правления Папы Иоанна XXII. Кроме этих основных текстов классического канонического права существуют авторитетные толкования и комментарии, из которых наиболее важными были произведения Гугуччио и Иоанна Германця. Дальнейшая систематизация канонического права была продолжена в 1904 году, когда Папа Пий X создал комиссию для разработки нового Кодекса канонического права. До 1914 года работа была завершена, и в том же году Папа Бенедикт XV издал новый Кодекс канонического права, вступивший в силу в 1918 году. С 1984 года вступил в силу новый Кодекс канонического права. Таким образом, на втором этапе нормы канонического права нашли определенную автономию внутри религиозных норм и сформировались в отдельную самостоятельную систему.

 

 

.

• Между государством и религиозными организациями часто возникали противоречия, связанные с борьбой за власть над людьми. Однако общепризнанным является факт, что любая религиозная организация всегда существует в рамках того или иного государства и всегда ее власть подчиняется суверенной власти этого государства. Особенностью статуса христианской церкви в средние века стала ее борьба за построение единой централизованной церкви во главе с Папой Римским, которая была бы независима от государственной власти. Эта борьба, которая получила название Папской революции, продолжалась в XI-XII веках и сыграла ключевую роль в развитии канонического права. Именно она, как указывает Г. Берман, породила западные правовые системы нового времени, первой из которых стала система канонического права. 
   
  

 

Каноническое  право в Европе развивалось в  условиях становления особого политико-правового  статуса Римской церкви.

 

содержание

• Папская революция поставила две задачи: во-первых, построение единой централизованной церкви, которая охватывает весь христианский мир, управление которой осуществляется исключительно Папой Римским; во-вторых, провозглашение независимости и верховенства власти церкви над государственной властью, воплощением которого был император. Во время революции Папа Григорий VII в 1075 году издал документ под названием “Диктати Папы”, который состоял из 27 положений. Среди них были такие положения: 1) римская церковь основана единственным Господом; 2) только римский епископ по праву называется всемирным; 3) он один имеет право сбрасывать и обновлять епископов; 7) ему одному, в соответствии с потребностями, разрешено создавать новые предписания; 9) одному лишь Папе все князья должны целовать ноги; 12) он может сбрасывать императоров; 17) ни одно предписание или их сборка не могут считаться каноническими без его одобрения. 
  Результатом этого противостояния стало принятие в 1122 году Вормського конкордата.

 

.

• Император предоставил Папе полную и исключительную власть над церковью и духовенством, а также значительную власть над мирянами. Папа имел высшую власть в вопросах религиозной практики и веры, он один мог давать отпущение серьезных грехов, канонизировать святых, распределять индульгенции, одобрял все сведения в духовный сан, устанавливал функции и полномочия всех служителей церкви, создавал и отменял епархии, стал главным управляющим всей церковной собственности. Он законодавствував посредством издания декреталій, созвал и руководил всемирными соборами, толковал законы, дарил привилегии и разрешения, был также верховным судьей и отправителем правосудия.

 

 

.

• Кроме того, церковь приобрела общей юрисдикции в делах, не связанных с внутрішньоцерковними отношениями. Папа получил власть над мирянами в вопросах веры и морали, а также в некоторых гражданских вопросах, таких как брак и наследие. По некоторым вопросам церковь получила исключительную юрисдикцию, а из отдельных разделяла ее со светской властью. 
  В результате Папской революции церковь стала особым политико-правовым образованием в Европе. Не будучи государством, она, как отмечает Г. Берман, приобрела многих ее признаков и объявила себя независимой, иерархической, публичной властью. ее глава - Папа имел право издавать законы, а церковь проводила их через административную иерархию, через которую Папа правил так же, как ныне правит суверенный правитель через своих представителей.

 

.

• Церковь толковала свои законы и применяла их через судебную иерархию, вершиной которой была папская курия в Риме. Таким образом, она осуществляла законодательные, административные и судебные полномочия современного государства. В дополнение к этому церковь следовала рациональной системы юриспруденции, канонического права. Она облагало своих подданных налогом в форме десятины и других повинностей. Через записи о крещение и смерть церковь, по сути, вела метрические книги. Крещение же предоставляло своего рода гражданство, которого можно было избавиться через отлучение от религии. Время от времени церковь собирала армии. Ни одна другая религиозная организация в мире не смогла одержать подобного политико-правового статуса.

 

 

.

• Открытие в конце XI века Свода законов Юстиниана, его изучения и преподавания - основные события в становлении всего права в Европе. Римское право рассматривалось как право идеальное, как писано воплощение ума, принципами которой должны руководствоваться все, включая и церковь. Каноническое право запозичало много понятий и норм римского права, особенно в вопросах собственности, наследования и договоров. В частности, Грациан использовал при составлении Декрета как общую схему построения институтов Юстиниана, так и огромное количество выписок из источников римского гражданского права. Римская церковь на протяжении средних веков во всех своих мирских делах руководствовалась исключительно римским правом, игнорируя разрозненные варварские обычаи и законы германских племен. Вот почему нередко церковь характеризуется как хранительница римского права.

 

Влияние римского права на процесс развития системы канонического права.

 

содержание

•  В результате развития уже в XII-XIII веках оно представляло собой не просто совокупность правил поведения по различным вопросам, отнесенным к компетенции церкви, а четкую систему права со своей структурой. Причем аналитическое объединения канонического права, его подробная логическая систематизация отталкивались от представления о том, что в основе разнообразия правовых норм и процедур лежит определенный набор фундаментальных правовых принципов и что задача юристов - найти эти принципы и право привести в соответствие с ними. На основе юрисдикции церкви над определенными классами лиц и категориям дел возникло несколько отраслей канонического права - корпоративное, уголовное, брачно-семейное, наследственное, право собственности, договорное и процессуальное право.