К. Юнг про міфи та архетипи історії

 

План

 

1.  Вступ.
2. Визначення терміна "архетип".
3. Головні архетипи.
4. Висноки.
5. Список літератури.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Вступ

Архетип  в аналітичній  психології, заснованої Карлом Г.Юнгом, - універсальні початкові вроджені психічні структури, що складають зміст колективного несвідомого, розпізнані в нашому досвіді і є, як правило, в образах і мотивах сновидінь. Ті ж структури лежать в основі загальнолюдської символіки міфів, чарівних казок.Набір архетипів обмежений.

 

2. Визначення терміна "архетип"

 Слово "архетип" походить від двох грецьких слів: агсhе - початок і tyроs - форма, зразок. У пізньоантичної філософії воно використовувалося для позначення прообразу, ідеї .Карл Густав Юнг (1875-1961) позначав цим терміном якісь первинні вроджені структури колективного несвідомого, архаїчний психічний  осад повторюваних життєвих ситуацій, завдань і переживань людини.. Під впливом проблемною, кризової ситуації особистої чи соціального життя відбувається, за Юнгом, несвідоме пожвавлення і втілення відповідного архетипу. При цьому даний процес має спонтанний, примусовий, демонічний характер. Саме "архетипна" матриця, апріорі формує діяльність фантазії і творчого мислення пояснює існування повторюваних мотивів у міфах, казках різних народів, "вічних" образів світової літератури і мистецтва.

Розглянемо детальніше питання  про те, як сам Юнг розумів "архетип" і співвідносив його з іншими термінами  своєї психоаналітичної теорії. Тут нам допоможе його книга "Психологічні типи", особливо її XI глава, де він дає визначення використовуваних ним понять з метою надання більшої строгості психології як науки, оскільки "поняття висловлює щось характерне, таке, що хоч і недоступне вимірюванню і вирахуванню,проте має вловиме існування "Незважаючи на те, що структура архетипу завжди була центральним ключовим моментом у розробці Юнга, але формулювання цього поняття з'явилася лише після закінчення багатьох років. Отже, архетип є символічна формула, яка починає функціонувати всюди там, де або ще не існує свідомих понять, або ж де такі по внутрішнім або зовнішнім підстав взагалі неможливі. [2, с.459].Приєднуючись до Якобу Буркхардту, Юнг часто взаємозамінні з "архетипом" вживає поняття "первинного''образу. Образ має психологічний характер фантастичних уявлень і ніколи не має того, нібито реального характеру, який притаманний галюцинації, тобто воно ніколи не стає на місце дійсності і завжди відрізняється, як "внутрішнього образу", від чуттєвої дійсності. За загальним правилом, він позбавлений всякої також проекції в простір, хоча у виняткових випадках він і може з'явитися до певної міри ззовні. Випадки такого роду слід називати архаїчними, якщо тільки вони не є насамперед патологічними, що, однак, аж ніяк не скасовує їх архаїчного характеру. На примітивною щаблі, тобто в душевному укладі первісної людини, внутрішній образ легко переноситься в простір, як бачення або слухова галюцинація, не отримуючи від цього патологічного значення. Внутрішній образ, з'являючись спонтанно, є внутрішньо цілісний продукт, що має свій самостійний сенс, є концентроване вираження загального психічного стану. Він є вираження несвідомих змістів, однак, не всіх змістів взагалі, а тільки зіставлених в даний момент. Це зіставлення виникає, з одного боку, в результаті самодіяльності несвідомого, з іншого боку, залежно від стану свідомості в даний момент, причому цей стан свідомості завжди пробуджує і активність стосуються сюди сублімінальних матеріалів і припиняє ті,які сюди не належать.

Аналізуючи интровертной інтуїцію, Юнг пише про архетипі [2, с.487]: «інтровертна інтуїція захоплює ті образи, які виникають з основ несвідомого духу, що існують апріорі, тобто в силу спадковості.Ці архетипи, потаємна сутність яких досвіду недоступна, є осад псіхіческкого функціонування у цілого ряду предків, тобто це суть досліди органічного буття взагалі, накопичені мілліонократнимі повтореннями і згущені в типи.Тому в цих архетипах представлені всі досліди, які здавна зустрічалися на нашій планеті. І чим частіше, і чим інтенсивніше вони бували, тим виразніше вони виступають в архетипі. Архетип, говорячи разом з Кантом, є як би ноумен того образу, який інтуїція сприймає і, сприймаючи,створює ».

 Ми обговорили термінологічні  аспекти поняття "архетипу''у Юнга, але тепер настав час звернутися до конкретних прикладів архетипів з міфології та релігії.

2. Головні архетипи.

Найголовніші архетипи за Юнгом: Самість, Тінь, Аніма, Анімус, Персона.

Самість

Поєднуючи і гармонізуючи всі аспекти несвідомого, самість створює єдність і стабільність особистості. Таким чином, завдання самості (як і психотерапії) — інтеграція різних підсистем особистості. Юнг порівнював самість з поривом або прагненням до самоактуалізації, що визначає гармонійність і цілісність, найбільш повне розкриття можливостей особистості.

Тінь

У сенсі колективного несвідомого  Тінь — це природна, інстинктивна людина, і вона майже не змінилася з  тих часів, коли виникло людське  суспільство, коли людина стала людиною  розумною. Тінь не може бути до кінця  перетворена вихованням, і багато в чому вона залишається чисто  імпульсивною — те, що притаманно особливо дітям. Найяскравіший приклад втілення архетипу Тіні в міфології — образ  Диявола. Тінь — це підсвідомі бажання, несумісні з соціальними стандартами. Це нижчий рівень свідомості по відношенню до сучасного суспільства, і це хтось, хто підсвідомо живе в нас і  хоче робити те, чого ми собі не дозволяємо.

 

Персона

Персона існує на противагу  Тіні — це соціальний образ людини, ідеальний з моральної та соціальної точки зору. Це певне узагальнення людини як істоти цивілізованої, колективне «я» людства як такого.

Персона є тою маскою, яку кожен з нас одягає, спілкуючись  з іншими людьми. Вона презентує  нас такими, якими ми хочемо, щоб  нас сприймали суспільство. Персона  може не збігатися з справжньою особистістю  індивіда. Поняття особи у Юнга аналогічно поняттю рольової поведінки  в соціології, коли ми чинимо так  чи інакше відповідно до нашого уявлення про очікування оточуючих від  нашої поведінки.

Аніма та Анімус

Обидві статі вміщують одночасно Персону і Тінь, при  цьому Тінь у чоловіків зазвичай уособлює інший чоловік, у жінки  — інша жінка. Але підсвідомість  чоловіка містить жіночий елемент, який чоловік витісняє з його зовнішнього  життя, а підсвідомість жінки  — чоловічий. Ці образи Юнг називає  відповідно Анімою та Анімусом.

Аніма — не характеризує якусь одну жінку, хоча усвідомлюється через реальних жінок (і перш за все, через образ матері). У чоловічій свідомості існує колективний образ жінки, з допомогою якого він розуміє жіночу природу.Анімус жінки виявляє в ній, перш за все, її чоловічі риси.

Тобто, якщо говорити в загальному, архетипи аніма та анімус відображають припущення Юнга, що кожна людина несе в собі певні психологічні характеристики протилежної статі. Аніма відображає жіночі (фемінні) риси в чоловічому характері, а анімус — чоловічі (маскулінні) характеристики в жіночому. Як і більшість інших архетипів, ця пара бере початок в найбільш глибинних, примітивних шарах досвіду предків людини, коли чоловіки і жінки засвоювали певні емоційні та поведінкові тенденції протилежної статі.

Список літератури:

 

1. Білокобильський О.В. Евристична цінність міфу для сучасної філософії науки // Схід. Аналітично-філософський журнал - 2002. - №2 - С. 48-51
2. Философский словарь   /  Под ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1991. -560 С.
3. Юнг К.Г.   Психологические типы. - М.:  "Университетская книга", АСТ, 1996. -714 С.
4. Архетип и символ: Сб. работ Юнга. - М., 1991. - 304 С.
5. Немов Р.С.   Психология. Кн. 1. "Общие основы психологии".   - М.: Просвещение: ВЛАДОС, 1995.   576 С.